ТУРКМЕНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ

ТУРКМЕНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ

О ТУРКМЕНСКОМ ЗАВОЕВАНИИ ЗАПАДНОЙ АЗИИ

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ

МЕРВ-МОРАВИЯ ИЛИ ТУРКМЕНО-ЧЕШСКИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЯЗИ

Выдержки из книги О.Гундогдыева "Туркмены и народы мира"

Интересную работу опубликовал в 2006 г. чешский археолог Зденек Кланица - исследователь столицы первого государства в Че­хии (ныне городище у современного села Микульчице). Он обнару­жил там в 1983 г.обломок костяной накладки лука с таинственной письменностью, причем буквы не имеют отношения к распростра­ненным тогда латинскому письму или скандинавским рунам, но, по мнению исследователя, - это древнетюркские руны, широко рас­пространенный в средние века алфавит на землях от Центральной Европы до границ Китая.

Начнем с того, что в 833 г. моравский князь Моймир I изгнал нитранского князя Прибину, а Нитранское княжество присоеди­нил к Моравии. Так, в 30-х годах IX в. севернее от Дуная возникло первое на территории Чехии государство, возглавляемое династией Моймировичей, получившее название Великая Моравия. В корот­кое время Великоморавское государство распространило свое влияние на большую часть Центральной Европы, включая в себя всю Чехию, Словакию, часть современной Польши и Венгрии.

Великая Моравия распалась в начале X в., но оставила «зна­чительный след в истории и культуре романо-германо-славянского мира раннего средневековья. Она была первым в ряду славянских государств, возникших на огромном пространстве от Эльбы до Волги. В IX в. Великая Моравия была мощным форпостом на пути восточной экспансии франков, и в тяжелой борьбе на протяжении почти столетия сумела сохранить свое суверенное положение сре­ди раннефеодальных государств Европы. Великоморавские князья Моймир, Ростислав, Святополк проявили себя как энергичные го­сударственные деятели и дипломаты, уверенно вступавшие в слож­ную политическую борьбу, развернувшуюся в Европе».

Как указывают археологические данные, мораване появились на территории Чехии в конце VII - начале VIII в. Известный чешский историк Л.Гавлик отмечает, что это были опытные воины, которые отличались от славян своим совершенным военным искусством, а их тип жилищ, породы лошадей и домашнего скота, вид одежды и ювелирные изделия находят аналогии в Центральной Азии.

Письменные источники впервые фиксируют мораванов в 822 г. Анналы королевства Франков свидетельствуют, что в том году ко двору императора Людовика Верующего во Франкфурте на Май­не прибыли послы всех славян, среди которых были мораваны (латин. marvanorum), которые через 10 лет приняли христианство. З.Кланица считает, что мораване прибыли к горам Хрибы и Пав­ловским вершинам из территории Туркменистана, а именно из Мервского оазиса, где находился великий Мерв (Маргав, Мары) и одноименная река Мургаб, почему выходцы из Мерва и сохранили далеко от родины свое имя, т.е. мораване - это мерване, мервцы. Интересно, что в Моравии протекала одноименная река, и чешские исследователи расшифровывают ее название так - «Марус» (гер- манск. «стоячая вода, болото») + «ахава» (герм. «вода»). Впослед­ствии вторая часть названия преобразовалась в «ава» (вода).

Однако если, по мнению З.Кланицы, мораване прибыли из Мер­ва и назвали реку своей новой родины также, не проще ли обратить­ся к туркменским источникам? Примечательно, что расшифровка название реки Моравы практически совпадает с расшифровкой на­звания древнейшей реки Мерва. Некоторые исследователи возводят слово «Марв» (Март, Мерв, Мары) как «болотистое место, зарос­шее травой», а «аб» в туркменском и персидском языках означает «воду», «реку». И в самом деле, почему моравское «ава» нужно выводить из германского «ахава», когда есть древнетуркменское слово (с тем же значением), сохранившееся до наших дней - «ав», «аб», «яб». Например, Мургаб, Секизяб, Салыряб и т.д.

Интересно, что 3. Кланица в своей трактовке имени моравов, к обнаружению древнетюркских рун в моравском погребении, а также к свидетельству Л.Гавлика о появлении с приходом моравов пород домашних животных азиатского типа и т.д., приводит еще не­сколько аргументов в пользу центральноазиатского происхождения моравов. В 1947-48 гг. в деревне Дунайовице было вскрыто 7 могил VIII в., в одной из которых обнаружены одиннадцать целых коло­кольчиков, бывшими неотделимыми принадлежностями тюркских шаманов. А в 1983 г. в Микульчицах найден обломок костяной об­лицовки лука тюркского типа. 3.Кланица пишет: «В Южной Мора­вии воины с луками среднеазиатского происхождения известны с конца VII в. Подобные дружины были сформированы еще в эпоху хуннов и аваров. В конце VII в. происходят большие перемещения целых этнических групп и их ответвлений из территорий, приле­гающих к северным границам Ирана, до Восточной и Центральной Европы. Пока еще не выявлены исторические причины, вызвав­шие эти события. Но эти передвижения привели к падению царства Само. Политическая гегемония в Моравии переходит в другие руки; приходят в упадок поселки с керамикой так называемого пражского типа, а на смену им приходят укрепленные островные селения на реке Мораве - Оломоуц, Угерское Городище и Микульчице».

Далее 3.Кланица отмечает: «Спрашивая себя, откуда происте­кает чрезвычайный престиж мораван... мы должны перенестись в область, откуда исходят в VII в. военные дружины, вооруженные особыми луками, то есть, к северным границам Ирана в Туркме­нию, город Мерв».

Прекрасно! Однако нас смущает тот факт, что З.Кланица по­стоянно говорит о персиянах и об их обычаях, когда сравнивает с ними мораван. Но Мерв испокон веков был населен древнейшими тюркоязычными этносами (саками, эфталитами, огузами) и нахо­дится на территории Туркменистана. Кроме того, история не знает фактов, когда персидские племена мигрировали столь далеко от ро­дины. На такое способны только тюркские и монгольские племена, на что указывают столь многочисленные источники, что о них даже и не стоит говорить.

Приведем еще один пример. З.Кланица указывает на большую роль птиц в религиозных представлениях мораван - корона из птичьих перьев моравских правителей, украшения с изображени­ем птиц и т.д. А ведь имя основателя династии Моймировичей и первого государя Моравии Моймира I можно расшифровать только опираясь на тюркские языки - Моймир (в тюрк, mamyr) означает «молодая птица».

Для нас интересен и следующий, на первый взгляд, несуще­ственный факт. Недалеко от Угерского Городища был обнаружен серебряный медальон, на котором изображен всадник с соколом в руке. В настоящее время неоспоримо доказательство, что тради­ции охоты с ловчими птицами впервые появляются у древних ази­атских кочевников, которые в эпоху раннего средневековья занесли их в Европу. Но стоит специально отметить, что монголы, русские, казахи, кыргызы, т.е народы, в этногенезе которых участвовали, в основном, кыпчакские племена, носят ловчих птиц на правой руке. И только туркмены и народы Западной и Центральной Европы носят соколов на левой руке. Это всегда являлось этнографической осо­бенностью, вызванной разными традициями приручения и исполь­зования хищных птиц. Заметим, сокольник на угерском медальоне держит птицу на левой руке, совсем как у туркмен, что служит еще одним доказательством в пользу гипотезы З.Кланицы о миграции мораван с территории Туркменистана.

В Старом городе у Угерского Городища было обнаружено укра­шение, состоящее из трех соединенных между собой медальонов с вычеканенными фантастическими птицами. По словам З.Кланицы, именно в Центральной Азии встречаются подобные изображения птиц. Действительно, павлин, держащий ожерелье в клюве, по­добно «угерским» павлинам, довольно распространенный сюжет тканей и настенных росписей Центральной Азии VII—VIII вв. (за­метим, века совпадают со временем появления мораван в Европе).

На мой взгляд, речь идет, все-таки, не о павлине в прямом смысле слова, а о широко распространенном центральноазиатском представлении о птице Сымруг, образ которой берет начало в зороастрийской религии. Эта птица приносит живительную влагу людям с райской горы. В туркменских сказках Сымруг почти всегда во­зил героев на сказочную гору, наполненную золотом. А вот в сказке «Касым оглан» Сымруг приносит живую воду с горы Каф (почти полный аналог зороастрийской Сымруг). У туркмен сохранились и представления о Буркут баба («Орел - отец») - покровителе дождя, которому в засушливые годы приносят в жертву козленка. Интерес­но, что до принятия огузами ислама их правители являлись одно­временно верховными шаманами, атрибуты которых соответство­вали частям тела птицы и ее оперению (отсюда головной убор из перьев у первых моравских правителей). Во время камлания шама­ны подражали крикам птиц и животных. Все эти обычаи сохрани­лись и сегодня только у тюркских и финских народов.

Поселения пришельцев-мораван значительным образом отли­чались от местных славянских поселков. Например, укрепления государя в столичном Микульчице состояли из вала высотой 10 м с выложенным с внешней стороны камнем, подступы к нему были защищены несколькими рядами частокола, рвом и руслом реки Мо­равы. К замку правителя примыкали укрепления дружины и дворов родовитых людей, окруженные каменными стенами и частоколом. Для Европы IX в. это была мощная крепость, вызвавшая удивле­ние у противников мораван, т.е. баварских феодалов. Но для Цент­ральной Азии, откуда пришли мораване, подобное укрепление счи­талось бы рядовой крепостью. Мораване лишь воспроизвели цен­тральноазиатские традиции градостроительства на своей новой ро­дине.

Авторы «Краткой истории Чехословакии» признают, что ран­ние мораване использовали тюркские традиции и в кузнечном деле, производстве оружия, гончарном и ювелирном деле, которые исче­зают к середине IX в.

Для нас интересно, что именно в Великой Моравии была созда­на в 60-х гг. IX в. первая славянская азбука миссионерами Кириллом (Константином) и Мефодием, посланными византийским императо­ром. Но кого послал император в Моравию? Не коренных жителей Византии, а представителей тюрко-болгарского народа. Этот народ активно смешивался со славянами Балкан, приняв христианство. Но болгары пришли в Европу со всей древнетюркской рунической письменностью, а у славян в то время бытовало примитивное ри­сунчатое письмо. Миссионеры-болгары прибыли к своим родствен­никам тюркам-моравам. В Великой Моравии создались предпосыл­ки для объединения под одним знаменем тюрков и славян (как и в Киевской Руси), могущего противостоять германской гегемонии в Европе. Непонятно, откуда взялось укоренившееся мнение, что братья-миссионеры изобрели кириллическое письмо? Особенно это мнение распространено в российских исследованиях. Кирилл - изо­бретатель глаголицы!

Немецкий историк письма И.Фридрих отмечает, что Кириллова глаголица представляет из себя необычные по форме знаки, вызвав­шие многочисленные гипотезы. Сам он думает, что эта азбука воз­никла на основе переработанных греческих букв, но признает, что некоторые детали требуют выяснения.

Однако средневековые европейские авторы, хорошо знакомые с греческим письмом, отмечали, что глаголица не похожа ни на одно европейское письмо. Например, богемец Добнер писал: «Истинная Кириллова азбука есть Глагольская. Буквы Глагольские грубые и нескладные, имеют все признаки древности и не сходны ни с каки­ми другими. Кирилловские же суть не что иное, как Греческие и не могли бы в IX веке прослыть новым изобретением. Между ними ви­дим только семь не Греческих букв, которые взяты из Глагольской азбуки».

Дагестанский историк М.Аджи не сомневается, что именно на основе тюркского рунического письма создали глаголицу Кирилл и Мефодий, причем, в азбуке были, по его мнению, буквы, которые свойственны только тюркским языкам - «мягкое г», носовые звуки, йота - звуки и т.д.

Видимо, мораване владели руническим письмом (например, обна­ружение обломка центральноазиатского лука с рунами в древней мо­равской столице), но они уже объединили вокруг своего престола ев­ропейские народы, им нужно было создать более совершенное письмо, которое бы мог понять любой гражданин нового государства.

Первые берестяные грамоты в Древней Руси тоже были напи­саны тюркскими рунами, но когда в это государство вошло большое множество, кроме славян и тюрков, других народов, они с удоволь­ствием восприняли глагольскую азбуку, созданную в Великой Мо­равии. Позже, когда тюркские этносы растворились в славянской среде, славяне перешли на более простые греческий, латинский и кириллический алфавиты.

После нашей публикации о туркмено-чешских связях на мой адрес в самом начале 2008 г. пришло письмо от чешского учено­го Вита Михалика, который пишет: «Уважаемый профессор Овез Гундогдыев, прочитав ваше сообщение, я еще больше убедился, что наши народы связывает очень интересная совместная история. На­деюсь, что мы продолжим вместе работу над нашими исследова­ниями».

Вслед за этим я получил письмо и от самого исследователя мо­равских древностей З.Кланицы. Приведем выдержки из него: «Глу­бокоуважаемый господин профессор Овез Гундогдыев, очень рад получить Вашу статью «Туркменистан и Чехия». Поздравляю Вас как автора и благодарю. У меня впечатления очень сильные. Боль­шое Вам спасибо! В настоящее время у меня есть новые аргументы в пользу гипотезы о восточных, тюркских истоках верхушки мо­раван. Собираюсь опубликовать эти интересные факты. Мне очень понравилась Ваша гипотеза о происхождении славянского алфави­та. Монах Храбр в X в. писал, что славяне раньше книг не имели, ни письмен, читали они и гадали «чертами и резами», на русском язы­ке - зарубками, засечками! Но это же - руны! В Южной Моравии существует очень много разных археологических находок - свиде­тельства контактов со Средней Азией: разные украшения, поков­ки, ременные бляхи. Мне кажется, что Ваш очень инспиративный доклад хорошо начал совместную работу, спасибо Вам! 19 января, 2008 г. Брно».

ТУРКМЕНЫ И УЗБЕКИ

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ТРУДОВ ИСТОРИКОВ

Л.Ошанин «Антропологический состав населения Средней Азии и этногенез ее народов»

«В X в., к которому относятся сообщения арабских географов, тюрками, окружавшими Хивинский оазис, были туркмены, именующиеся в ту эпоху гузами или огузами, лишь позднее выступившие под своим современным именем – туркмены. Именно благодаря смешению с ними хорезмийцы X в. приобрели несвойственную им долихоцефалию, что делало их похожими на гузов. Следовательно, предки туркмен – гузы, тысячелетие тому назад были такими же долихоцефалами, как и современные их потомки – туркмены.»

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

О.Гундогдыев «Туркмены и народы мира»

«Именно огузское время было периодом наиболее сильных эт¬нических контактов между народами. Огузо-карлукские племена составили основу целого ряда узбекских племен.И сейчас карлу- ки - это одно из самых больших узбекских племен. Как отмечает узбекский этнолог К.Ш.Шаниязов, огузы, печенеги, сарыки, абдалы и мукры принимали участие в формировании узбекского народа.

Академик А.Ю.Якубовский отмечал: «Насколько в Шаше (область Ташкента. - О.Г.) сильны были огузские элементы, отражено, между прочим, и в узбекском фольклоре, согласно которому огузы упоминаются в числе предков современного узбекского народа».

А вот как верно оценила средневековую этническую обстановку в Узбекистане этнолог Г.П.Васильева: «Туркмены и их предки огузы издавна, гораздо раньше, чем полукочевые узбеки, появившиеся здесь, как отмечалось, с начала XVI в. и сыгравшие большую роль в формировании современного узбекского населения Хорезма, жили на территории оазиса и его окраин. Туркмены участвовали в обороне Ургенча в 1504-1505 гг. от Шейбани-хана и были связаны с населением доузбекского Хорезма этнически: в XIII в., как писал А.Ю.Якубовский, «почти весь земледельческий Хорезм, в том числе и города, говорили по-гузски (по-туркменски)». О значительной огузской прослойке в этногенезе хорезмийцев, по-видимому, свидетельствует и то обстоятельство, что современный южнохорезмский говор узбеков ближе к туркменскому, нежели к узбекскому, и содержит много огузизмов».

Узбекский филолог Ф.Джуманиязова предлагает участие огузского компонента в процессе сложения узбекского народа разделить на три периода: 1) IX-Xвв. - расселение туркмен-огузов в юго- восточном Приаралье, в Келеской степи, долинах рек Ангрена и Чирчика, в предгорьях Чаткальского и Угамского хребтов; 2) XI- XII вв. - усиление влияния огузов в Хорезме, Шаше, нижней части Сырдарьи; присоединение к огузам племен канглы и карлуков; 3) XIII век - размещение этнических групп огузов на территории сложения узбекского народа (в Хорезме, Бухаре, Чаче, Семиречье, Кашкадарье и др.) - существование огузской топонимики.

Туркмено-огузский диалект широко распространен в настоящее время на территории Хорезма - Каракульского и Алатского районов Бухарской области.

«Итак, - заключает Ф.Джуманиязова, - можно с уверенностью сказать, что огузский компонент сыграл большую роль в сложении узбекского народа, и сегодня он составляет значительный процент среди узбеков Хорезма. Этногенез и этническая история узбеков была тесно связана с огузскими народами, в том числе и с братским туркменским народом».

Нам представляется более верным говорить о том, что этнические связи туркмен с узбеками продолжались и в последующие века. Первоначально слово «узбек» употреблялось в политическом значении и лишь после национального размежевания, как отмечает В.В.Бартольд, узбеками стали называть себя часть сартов, туркмен, уйгуров и т.д.

Туркмен Узбекистана условно делят на хорезмскую, бухарскую и нуратинскую группы. Первая группа располагается на обширном пространстве от Айбугира на севере до Заунгузских Каракумов на юге и от Устюра и Сарыкамыша на западе до правобережья Амударьи (древнейшие районы расселения туркмен) - човдуры, арабачи, ших, йомуд, хыдырили. Вторая группа - бухарские туркмены занимают территорию Южного Узбекистана - современные районы Сурхандарьинской и Бухарской областей и дисперсно, в других местах юга Туркменистана (эрсары, ших, ходжа, хыдырили). Третья группа - нуратинские туркмены. Несмотря на то, что их считают узбеками, сами себя они называют туркменами.

Туркмены являются аборигенным доузбекским населением Южного Узбекистана. Отмечаются три волны переселения туркмен в эти районы - XII, XVII и XVIII вв. В 20-х гг. XX в. наблюдается значительный отток туркменских племен в Афганистан, Иран, Туркменистан. В Хорезме эта эмиграция носила массовый характер в результате проводимой советской властью антитуркменской политики, значительная часть туркмен была записана узбеками Комиссией по размежеванию. Так туркмены-хыдырили были причислены к узбекам.

В Кашкадарьинской области проживают туркмены, которых называют «чандир туркманлари». Многие их семьи переселились также в районы Бухарской области. Исследователь О.Журакулов, будучи представителем этой группы туркмен, приводит названия ее подразделений - беглер, даббалар, дугмалар, луччаклар, манкалар, карлар, ишанлар, чопиклар, чолбашлар, чунтилер, чаканлар, чупте- клер, кагданлар, янгибайлар, инакалар. Правда, он оговаривает, что многие из этих туркмен записаны узбеками.

Нуратинские туркмены обосновались в местности Нур Ата в X в., играя большую роль в исторических судьбах Мавераннахра (Среднеазиатское Междуречье). В последующие века сырдарьинские и хорезмские туркмены постоянно переселялись в Мавераннахр, оформившись в крупную этническую группировку в составе узбеков, сохранив самоназвание «туркмен».

В XVI в. они фиксируются в сочинении Сейфеддина Ахсикенти «Маджму ат-таварих» в составе 92-х основных узбекских племен. Включение «нуратинских туркмен в состав узбекских племен - закономерное явление в их этническом развитии, поскольку именно в инкорпорации, то есть принятии на равных правах новых этнических элементов в состав родоплеменного объединения и обычай обязательного включения их в традиционные генеалогии в качестве особых племен, «родов» или родовых подразделений и заключалось, как известно, своеобразие этнических общностей».

Нуратинские туркмены подразделяются на два крупных отделения. Первое объединение йигирма торт (йигрими дорт) состоит из четырех племен: газаяклы, канджигалы, айтамгалы, богаджели коштамгалы, джаман-туркман, кара-туркман и т.д.). Второе объе¬динение беш ата мангышлау состоит из следующих племен - куныш, чиликли, анна, таз, богаджат.

Еще одно из узбекских племен называется туркман-джузы, занимающие центральную часть правобережья Сурхана, так называемую Туркменскую степь (Туркмендешт), орошаемую Карлюкдегьей. Предания рассказывают о том, что джузы (юзы) поселились в тех местах в XII в., когда султан Санджар переселил туда сто туркменских семей. Туркман-джузы являются доузбекским населением Сурхандарьинской области, присоединившись к Шейбанидам : XVI в. и в начале XX в., они представляли одно из крупнейших узбекских племен. Они делятся на 16 крупных родов (он алты ата), вторые группируются поровну следующим образом: 8 родов вахтамамгалы (казаяклы, кузтамгалы, кесаули, балгалы, казак, джарыкбаш, алифли, баташ), 8 родов джилантамгалы (патас, карга, юрга, эгарчи, балахур, коса, тараклы, яс). Все они говорят в настоящее время на одном из джокающих диалектов узбекского языка.

Туркмены Узбекистана и туркмены, вошедшие в состав узбекского народа, привнесли значительный культурный пласт в узбекскую литературу. Выдающийся тюрколог А. Самойлович прямо называет, что узбекская поэма «Шейбани хан» обнаруживает значительное влияние туркменского романа «Бозоглан». Узбеками любим туркменский народный эпос «Гёроглы», который они считают своим. Но певцы дестанов прямо указывают на туркменское происхождение героя. Вот отрывок из «Гёроглы», записанный со слов узбекского народного поэта - представителя нуратинских туркмен Эргаша Джуманбульбуль оглы:

Стародавнею порой

Далеко за Бухарой,

В стороне Кыблы святой,

На земле Теке-Ямут,

Где живет текинский люд,

Жил и правил Гёроглы,

Властелин вершин Чамбил,

Тот, что недругов надолго проучил.

Узбекский эпос «Алпамыш» также подвергся влиянию туркмено-огузского эпоса «Горкут Ата». В качестве национального узбекского поэта почитается великий туркмен Махтумкули, который явился вдохновителем творчества таких выдающихся узбекских поэтов, как Камил Хорезми, Ислам Шайр, Муридо, Орзу, Бодил, Шейхзади, Миртемир, Шухрат, Абдулла Орипов, Мирза Кенджабек и др. Узбекский филолог Э.Очилов отмечает: «В Узбекистане давно сформировалась и активно функционирует специальная школа Махтумкуливедения».»

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

«ИСТОРИЯ НАРОДОВ УЗБЕКИСТАНА», двухтомник, Авторы: Тревер К.В., Якубовский А.Ю., Воронец М.Э., Издательство: Изд. АН УзССР, Ташкент, Год: 1947-1950

«Население ханства распадалось на три группы, резко отличавшиеся одна от другой как в этническом, так и в культурно-экономическом отношениях... Население городов и земледельческих селений составляли прямые потомки древних жителей Хорезма, впитавшие в себя многочисленные пришлые, главным образом, тюркские элементы, и подвергавшиеся уже к этому времени полному отуречению по своему языку…Вторую значительную этническую группу составляли туркменские племена, расселенные, как указано, к западу и югу от оседлых районов ханства, а частично и внутри их. Узбеки, составлявшие третью, наиболее влиятельную этническую группу, переселившись в Хорезм вместе с Ильбарсом позднее, сохранили и здесь кочевой образ жизни и деление на племена и роды.»

«Но, независимо от происхождения слова "узбек", значение его в XV-XVI вв. нельзя смешивать с тем, которое оно имеет в наше время. В настоящее время, название "узбеки" присвоено тому народу СССР, который исторически сложился на части территории Мавераннахра, вошедшей в состав Узбекской ССР.»

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

М.Байрамов «Хорезм - один из центров формирования туркменского этноса»: 

«В связи с вопросом о численном составе собственно туркмен (даже без учета хорезмийского населения туркменского происхождения) в XIX веке, можно привести статистические данные этого времени. Известный русский военноначальник, дипломат и путешественник Н.Муравьев-Карский в своей работе «Путешествие в Туркмению и Хиву в 1819 и 1820 годах» приводит численность только оседлых туркмен Хивинского ханства в количестве 250 тысяч человек, что значительно превышает количество узбекского населения ханства (около 150 тыс. человек)...Известный османский автор второй половины XIX в. Али Суави в своей работе «Хивинское ханство и российская экспансия в Туркестане» указывает на то, что в 1873 г. крупнейшим по численности этносом г. Хива были туркмены, численность которых составляла 150 000 человек, а численность узбеков составляла 70 000 человек.» 

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Януа́рий Алои́зий Мак-Га́хан «Военные действия на Оксусе и падение Хивы»:

«Туркмены самое храброе и воинственное племя Центральной Азии… Хивинский хан никогда не был в состоянии управлять Туркменами живущими в его владениях. На деле это происходит почти наоборот; сами Туркмены очень решительно управляют действиями хана. Допуская его иметь некоторую номинальную власть как правителя их соседей Узбеков, они противятся всякой попытке распространить эту власть на них самих. Они всегда готовы сражаться за хана, исключая впрочем случаев когда сражаются против него: из них-то он составляет главнейшим образом свои войска…».

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Из рапорта начальника Мангишлакского отряда полковника Ломакина от 18 июля 1872 года за № 859 на имя Кавказского наместника князя Святополк-Мирского

«Другие же убеждены, что в этом деле много действовала интрига против нашего ишана, главного начальника всех хивинских туркмен, Хаджи Мамбота, который будто бы ждет только известия от нас, чтобы привезти нам всех наших пленных, надеясь на большую за это награду (вместо ишана) и уверенный вполне, что он успеет эта сделать, так как иначе он может поднять против хана всех хивинских туркмен, составляющих большую часть населения Хи¬вы и заставить хана исполнить его просьбу.»

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

О положении дел в Аму Дарьинском бассейне. Докладная записка состоящего для поручений при г. начальнике главного штаба и командированного по высочайшему повелению в Закаспийские страны. № 12, июня 9 дня 1873 г.

«Настоящая задача заключается только в том, чтобы определить будущие отношения Хивы к России. Нет сомнения, что все обязательства Хивы могут быть исполняемы только при существовании в ханстве сильного правительства. Без него не только немыслимо обеспечение интересов России в Аму-Дарьинском бассейне, но даже невозможен и порядок в ханстве. Между тем, в настоящее время Хива представляет конгломерат различных главных народностей из туркмен, киргизов (Имеются в виду казахи. (Состав.)), узбеков и каракалпаков.

Туркмены ведут полукочевую жизнь, занимаясь отчасти земледелием. По своей воинственности, туркмены составляют господствующий класс в ханстве, имеющий преобладающее влияние на все его дела. Сила и значение туркмен до того велики, что сам хан и его родственники не могут отъехать от столицы на десятки верст без значительного прикрытия, а на охоту ханы обыкновенно отравляются с пушками и отрядом войск. По этому факту можно судить о господстве туркмен в ханстве. Вот по¬чему ханские войска состояли почти исключительно из туркменов. На всем пути следования Оренбургского отряда, начиная с Кунграда, против него действовали только туркмены с небольшим комплектом киргизов (Читай «казахов». (Состав)), которые, однако, вскоре отделились.

Только в окрестностях г. Хивы начали появляться еще войска из узбеков, собранных по приказу хана с кишлаков и городов более близких к Хиве. Сдаче г. Хивы также противодействовали, главным образом, туркмены. Одним словом, везде, где только мы встречали сопротивление, находились туркмены. Вот почему в Хиве, собственно, не существует хивинского вопроса, а есть только туркменский вопрос, от решения которого и зависят все будущие отношения Хивы к России.

Для обеспечения наших торговых интересов в Средней Азии, вообще никакие меры не могут быть действительными без окончательного решения туркменского вопроса, в котором заключается все будущее положение наших дел в Средней Азии. Все меры, какие бы только ни приняла Россия, без решения туркменского вопроса, приведут через самое непродолжительное время к безвыходной необходимости опять снаряжать в Туркменские степи и в Хиву экспедиции, которые, нет сомнения, будут стоить России жертв в несколько раз больших, чем в настоящую кампанию. Ханство защищали, собственно, только туркмены, которые при том были весьма плохо вооружены. Нужно было видеть отвагу и дерзость, с которыми туркмены нападали на наш отряд, чтобы вполне поверить возможности разбития ими целых персидских армий. Теперь понятно, почему Персия, несмотря на свою сравнительную силу, никогда не могла подчинить себе туркменов. Подписал: генерального штаба полковник А. Глуховской.»»

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

М.Дурдыев «Туркмены Центральной Азии»: 

«Туркмены, издревле населявшие эту территорию, играли ведущую роль в истории Хорезма. Не потеряли они своей роли и после завоевания Хорезма кочевниками-узбеками и образования Хивинского ханства…Резкое сокращение численности туркмен в Хивинском ханстве отмечалось в период завоевания его российскими войсками после 1873 г., когда против туркмен направлялись карательные экспедиции царских войск. Но особенно сильный ущерб туркменскому населению Хорезма был нанесен в первые годы советской власти с образованием на месте бывшего Хивинского ханства Хорезмской Народной Советской Республики /1918-1924 гг./.»

ТУРКМЕНСКИЕ ТАМГИ