Глава из книги О.Тумановича
«Туркменистан и туркмены», Ашхабад, 1926 г.
Всякая родословная народов вообще, а в период переживания родового
быта, тем более, непременно связывается с рядом легенд и преданий.
Нам кажется, что это материалы весьма существенного значения, и что к ним надо
относиться внимательно, особенно если нет достаточного исторического
материала. Суть в том, что легенды и предания, зачастую, если не
целиком, то в значительной степени, совпадают с историческими фактами, с
которыми так или иначе можно сделать надлежащую их увязку; легенды и предания характеризируют
положение вещей в известный период времени и отношение народа к тому или иному
вопросу и, наконец, до поры—до времени (до известного перелома в общественной
жизни) являются очень интересными для самого народа.
По этим причинам, как бы мы ни были реально настроены, как бы ни
интересовались только очевидной современностью, - нельзя обойтись без того,
чтобы не заглянуть в прошлое, хотя бы в значительной мере и легендарное.
В отношении туркмен, переживающих еще период родового быта, это
тем более целесообразно, что многие моменты их переживаний, описанные по
легендам и преданиям, вполне подтверждаются разными историческими источниками
Востока и современной действительностью.
Родословная туркмен в целом точно еще не выяснена и оставляет
широкое поле для научной деятельности исследователей. Единственным историком
туркменского народа является хорезмский шах Абуль-Гази-Бохадур-Хан, написавший
в 1660 году «Родословную туркмен», но этот его труд, даже по охватываемому им
периоду времени, - не является исчерпывающим материалом по данному вопросу:
Абуль-Гази-Бохадур- Хан не доводит родословную до конца (до времен автора). С
другой стороны, в данном труде имеются пропуски больших периодов времени,
внесено много легендарного и, наконец, наблюдается путаница в хронологии или
отсутствие хронологических указаний при наличии только ссылки на одновременно
происходившие те или иные, известные нам по историческим данным, события. Все же, труд Абуль-Гази-Бохадур-хана
можно взять за основу: основа эта развивается до известной полноты картины при
условии сопоставления с разными отдельными легендами, литературными материалами
вообще, а Хорезма особенно, рукописными сказаниями и родословными записями
новейших времен и с теми историческими фактами, на которые по вышесказанному,
ссылается упомянутый автор.
Обоснованно и точно увязать все эго, расшифровать и дополнить
существующие пробелы, повторяем, может только систематизированное научное
изучение вопроса до тонкостей, на что предлагаемый читателю наш труд, конечно,
претендовать не может. Мы даем лишь результаты посильного нам исследования,
доступного анализа легендарных неясностей и ознакомления со сравнительно
немногочисленными материалами. При этих условиях картина рисуется не сполна, но
более менее, все же, — понятно.
Легенда, по обыкновению, ведет происхождение туркменского народа
с незапамятных «библейского» характера времен, но первоначальная группировка
туркменских племен определенно связывается с определенной личностью фактически
существовавшего героя «Огуз-Хана». Опять же, легенда, не только туркменская, но
и китайская и персидская, относит его существование за 3, 4 и 5 тысяч лет до
христианской эры, но фактически этот герой—завоеватель жил в VII веке до хр.
эры. Некоторые историки его жизнь относят, даже, ко II веку до хр. эры под
именем - Модо-Хана.
Как бы то ни было, но личность Огуз-Хана не миф: он действительно
существовал в то именно время, когда тюрко-монгольские народы отчетливо
делились на татар и монголов, сумел их всех объединить под своей властью
в области центральных озер Азии и прославился своими удачными походами и в
Средней, и в Малой Азии, и в Китае, и на Кавказе. и в Персии и далее вплоть до
Египта.
Итак, он объединил все тюрко-монгольские народы, причем образовалось
крепкое царство «Огузов». Собственно «огузами» назывались его основные приверженцы,
а все после к ним присоединившиеся и покоренные ими - назывались «Уйгурами».
Нынешние «туркмены» являются именно подлинными «огузами», причем именно Огуз-Хан
оставил им родовые значки – «тамга».
Окончательным устроителем Огузова племени и распределителем его
точно по родам был Гюн-Хан, старший сын и наследник Огуз-Хана, действовавший в
данном случае строго по заветам своего отца.
У Огуз-Хана всего было 6 сыновей, а у каждого из них по 4 сына
от старшей жены и еще по несколько сыновей от других жен.
24 внука от старших жен сыновей Огуз-Хана именно и являются
родоначальниками 24-х главных родов и начальниками «Аймаков».—Дело в том, что
к каждому их главных 24 родов были присоединены другие роды, родоначальниками
коих являлись внуки того же Огуз-Хана от второстепенных жен его сыновей и даже,
отличавшиеся в той или иной обстановке его виднейшие полководцы: такое основное
объединение нескольких родов и составлял собою один «Аймак».
Два объединенных аймака составляли один «Юзлык», каковых юзлыков
следовательно, было - двенадцать.
Юзлыкы, в свою очередь, по шесть юзлыков, были сведены в две
главные группы: «Бузук» (старшее колено) и «Уч-ок» (младшее колено).
Таким образом, весь народ был разделен на две части (Бузук и
Уч-ок): каждая из этих частей делилась на 12 юзлыков, а каждый из юзлыков
делился на два аймака.
Разделение это на «юзлыки» и «аймаки» было произведено Гюн-ханом
символически, а именно: он устроил грандиозный пир в 12 (по числу „юзлыков»),
шатрах, которые были расположен по шесть штук справа и слева от его
собственного (центрального) шатра.
В каждом юзлыкском шатре помещались два соответствующие
родоначальника из числа 24-х глазных внуков Огуз-Хана. т. е. начальники двух
аймаков, и при них, - тут же в шатре или около него, родоначальники остальных
родов того же «юзлыка».
Шесть шатров влево от центрального шатра представляли собою
младшую группу родов (Уч-ок), а шесть шатров вправо старшую группу (Бузук).
Старшинство «юзлыков» в общей схеме родового деления - понижалось
по мере удаления юзлыковских шатров вправо и влево от шатра центрального, а
старшинство родов в каждом «юзлыке» и «аймаке» было символически
показано теми местами старшинства на пиру, которые были определены
соответствующим родоначальникам в каждом юзлыкском шатре или около него.
Какая сторона от центральной палатки
|
Номера палаток вправо и влево от центра
|
Порядок
расположения родоначальников в палатках по старшинству
|
Внуки Огуз-хана от главнейших жен его сыновей
|
Внуки Огуз-хана от второстепенных жен его
сыновей, и не внуки его, а вожди-родоначальники
|
1 место
|
2 место
|
3 место
|
Правая сторона (Бузук)
Старшая группа
|
1
|
Кай
|
Беят
|
Сорки (серхи)
|
2
|
Алка-Ейлю
|
Кара-Ейлю
|
Кумы
|
3
|
Язир
|
Ясир
|
Лала
|
4
|
Дудерга
|
Дукер
|
Мерде-Шуй
|
5
|
Аушар
|
Кызык
|
Турумчи
|
6
|
Бек Дели
|
Каркын
|
Курджик
|
Левая сторона (Учок)
Младшая группа
|
1
|
Баендер
|
Беджне
|
Казгурт
|
2
|
Чаудор
|
Джибни
|
Канглы (вождь)
|
3
|
Салор
|
Имр
|
Кал-Ачи (вождь)
|
4
|
Ала-Юнтли
|
Ургиз
|
Текан
|
5
|
Икдер
|
Бук-Дез
|
Карлык (вождь)
|
6
|
Ава
|
Кынк
|
Кипчак (вождь)
|
Данной таблицей 36-ти родов еще не исчерпывается перечень всех
участвовавших в пиршестве родоначальников: в тех же палатках или около них, но
на еще более отдаленных местах, присутствовали и следующие родоначальники,
тоже внуки Огуз-Хана от младших жен его сыновей:
1)Кене, - 2)Гуне,— 3)Турбатлю, — 4)Гирейли, — 5)Султанли,—
6)Оклы, — 7)Геклы, — 8)Кыргыз, - 9)Сучли, —10) Хоросанлы,—11)Юрчи, — 12)Джамчи,
— 13)Сараджик,—14) Караджик и 15)Саир.
К сожалению, неизвестно, в каком или при каком именно шатре был
тот или другой из перечисленных 15-ти родоначальников, а следовательно также
неизвестно, к каким «аймакам» и «юзлыкам» относились возглавляемые ими роды,
занявшие самое последнее место старшинства в своем «юзлыке».
Кик бы то ни было, но этот перечень вообще определенно насчитывает
51 название основных родовых единиц огузовской организации народа.
Не
будем останавливаться на деталях и отметим только важнейшие моменты
государственности огузов (туркмен).
Точно
известно, что огузы, предвидя серьезную борьбу с персами, еще во второй половине VI
века, начали искать содействия и помощи у греков; как видно из восточных
исторических данных, в 568 году огузов посетило специальное, возглавляемое
Зимархом, греческое посольство, а вслед затем и огузы отправили к
грекам свое посольство, во главе которого стоял некий Тамга, в
результате чего между огузами и греками был заключен (669 г.)
оборонительно-наступательный союз против персов.
Союз
этот был окончательно оформлен дополнительным договором в 575 году, а в самом
начале VII века Мукан-хан, правитель огузов. уже начал с персами упорную
борьбу.
Казалось,
что узы огузовского объединения обещают быть прочными.
Однако,
со временем, узы этого объединения ослабели, равные отдельные племена огузов начали
выбирать себе отдельных правителей, и началась вражда племен, причем особо
резкие результаты дала вражда племен Салоров и Беджне.
Побежденные
Салоры, под предводительством Энкеша и с витязем Салор-Казаном бежали в VIII
веке за Сыр-Дарью и, как мы уже знаем, были поселены арабами в Маверранагре. Эго
было приблизительно около 40 годов.
Необходимо
отметить, что не эта группа является ядром современных «туркмен». Принятая
арабами эта группа была вовлечена в военные передвижения самих арабов. Большая
часть этих туркмен была послана арабами в качестве военной силы на Кавказ, а
затем (925 г.) продвинулась даже в славянские земли, где и пребывала до 1101 года. В 1161 году эти туркмены были
оттеснены славянами за Дон, обосновались между Доном и Волгой, но н отсюда
были вытеснены половцами. Тогда (начало XV века) туркмены вернулись на Кавказ,
обосновалась в Азербайджане, но вскоре затем ослабели и постепенно рассеялись.
Что
касается остальных огузов (туркмен), то они, после вышеочерченной откочевки
салоров в Маверронагр, тоже не долго оставалась на своих старых местах.
Началась общая вражда племен: Уйгуры (т. с. покоренные Огуз-Ханом племена) объединились,
образовали (744 г.) свое собственное государство и совершенно вытеснили огузов
(туркмен) в 745 году во время правления огузовского хана Бай-Май-хана.
Вытесненные
огузы (туркмены) направились к низовьям Сыр-Дарьи, где главным образом и
кочевали на протяжении многих поколений. Временами они объединялись,
усиливались, покоряли окрестные земли, даже весь «Туркестан», но после опять
ослабевали, опять укреплялись и т. д. Активная
роль огузов во время борьбы «Туркестана» против завоевателей-арабов уже
отмечена нами в обще-историческом очерке (см. часть I, гл. I.).
Из того
же исторического очерка мы знаем, что часть огузов, а именно сельджуки,
отделилась и ушла от караханидов, что караханиды вытеснили сельджуков из
Туркестана и овладели последним вплоть до Аму-Дарьи и что впоследствии сами
были вытеснены теми же сельджуками. Таким образом, как видим огузы бывали в
Туркестане организованным порядком еще в VIII веке, а затем, в лице караханидов
и сельджуков, уже с 999 г. да подвизались на территории не только Туркестана в
его целом, но и на территории современного Туркменистана, причем (часть И, гл. I).
Мерв стал у них видным центром. Надо полагать, что тогда же прошли в Мерв и
остатки тех огузов. которые еще остались в Маверранагре за отправкой арабами их
главной массы (см. выше) в качестве военной силы ыа Кавказ и т. д.
Таким
образом, все более сплоченные и сильные группы огузов (туркмен) прокатились через
Туркестан и современный Туркменистан волнами разной величины и исчезли со
здешних горизонтов. Однако, они не исчезли совсем. В течение еще всего XV века
части Персии. Мессопотамии и Армении были объединены под властью огузовских династий,
сначала Кара-койлю (или Кара-коюнлы), а после Ак-койлю или (Ак-коюнлы); в Индии
была династия Кутуп-Шахие (она же построила теперешний город Хайдарабад);
гязневиды происходят из огузовского же племени «Кай»; в Сирии и Палестине (во
время крестовых походов) была огузовская династия Артыкие, а в Анатолии, - последовательно,
династии Даншмендие и Зюлькадрие.
Династии
эти были столь устойчивы, что даже чеканили собственную монету:
соответствующие очерки и надписи этих монет помещены в специальном сборнике
директора Средне-Азиатского музея в Ленинграде Берен Дорна, изд. 1854 года.
Как бы
там ни было, факт тот что главные массы огузов разновременно и по разным
причинам ушли из Туркестана, обосновались в разных местах Малой Азии,
Палестины, Кавказа. Персии, Афганистана и, даже Индии, оставив в истории
заметные следы.
Однако,
не о них идет речь, и не они являются предметом описания в настоящем нашем очерке: мы
должны подробнее остановиться на описании переживаний тех огузов, которые, после ухода
из Туркестана вышеупомянутых огузовских групп, - все же продолжала здесь
оставаться. Из этих то именно остатков непосредственно и образовался нынешний туркменский
народ Туркменской СС Республики.
Эти
остатки, не увлекаясь дальними передвижениями, - ко времени падения власти
сельджуков, - продолжали группироваться в низовьях Сыр-Дарьи, лишь частично проникая
в
Хорезм и. через пески, дальше к оазисам Мургаба и Теджена.
При
такой именно обстановке произошли события, повлекшие за собою, так сказать, перетасовку
и
среди
самых
этих остатков.
Дело в том,
что правитель находившихся на Сыр-Дарье туркмен (Али-Хан) затеял покорить и объединить
всех
вообще туркмен и овладел, было, даже Хорезмом (1041 г.), готов был обманно овладеть и туркменами по ту сторону песков
Кара-Кума, но сам был разбит последними.
В
результате этого всеобщего столкновения остатков всех племен получилось их
окончательное расслоение, и они разошлись в разные стороны. Большэя часть родов
Имр, Дукер, Икдыр, Джаулдор (Чаудор), Каркыр. Агар и Салоров, а также частично
и другие племена сразу же подались в Мангышлак. Роды Оклы. Геклы, Султанли и
часть племени Агар сразу же заняли горы Абуль-Ханы (Балханы). Род Язир и 10000
кибиток салоров ушли в Хоросан. Остальные частью заняли горы Гисара, а главным
образом обратились к самым устьям Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи. Эти последние
оставались в устьях названных рек около 100 лет. Затем только часть их осталась
на Аму-Дарье, а остальные двинулись на юг, начиная опять частично проникать в
Мерв и распространяясь большею частью по Бал Ханам и по Xopocaнской провинции (Персия). Общее это передвижение
совсем закончилось только в конце XI
столетия, к каковому времени возвращаются на Мангишлак и вышеупомянутые племена
Язир (позднейшее наименование Кара Дашли) и Салор, которые сразу (см. выше)
отправились было, в Хоросан. Одних салоров как уже сказано, ушло тогда в
Хоросан 10 000 кибиток, но они не могли там удержаться, и начались их мытарства
по Ирану, Кавказу, Крыму и Уралу. Отовсюду их вытесняли и, в конце концов,—они
добрались до Мангишлака в количестве лишь 300 кибиток. Как видим Мангишлак все
время являлся опорной базой в передвижениях туркмен того (XI в.) времени. Само
название „Мангишлак* произошло от слов „Мынг-Киш-лак“, т. е. тысяча кишлаков
(Кочевий): уже отсюда видно, сколь велико тогда было на Мангишлаке скопление
туркмен, давших ему это название.
Теперь
надо отметить, что вышеописанные мытарства салоров происходили под руководством
салорского богатыря и героя Салор-Огурджика. Именно он (Салор-Огурджик прямой
потомок Салор-Казана, Энкеша и Огуз-Хана) и является родоначальником всех современных туркменских племен
салорского происхождения, причем главные родовые деления таковых—следующие: Салоры, Сарыки, Теке
(текинцы), Иомуды и Емрили. Эти роды сразу же заняли видное место
наряду с главными родовыми группами, перечисленными в таблице символического
размещения вождей по палаткам еще в царстве Огузов.
Дальнейшая
(с конца XI века) история туркмен связана всецело с историей старого Мерва (см.
часть II гл. 1) и сопредельных с ним Хорезма, Бухары, Персии и Афганистана.
Туркмены, имея базой Мангышлак и горы Бал-Ханы, то проникали частично в оазисы
современного Туркменистана, то оттеснялись персами в пески, откуда делали новые
набеги в Хорезм, Персию и Афганистан. Временами они подпадали под власть одного
из этих государств или насильно или добровольно в целях защиты от других,
опять освобождались и, вообще, являлись вольницей, очень стеснительной и не
безопасной для всех своих соседей.— Особенно неспокойными соседями были они для
Персии: туркмены старались прорваться в оазисы, а Персия эти оазисы
отстаивала.
Естественно,
что эта борьба не могла закончиться раньше полного завоевания оазисов
туркменами, которых необходимость заставляла выбиваться, с одной стороны, из
песков пустыни, а с другой стороны—из недостаточного для них простора Бала-Ханов
и, даже Мангишлака, на который наседали с севера другие народы (золотоордынцы,
после калмыки, после киргизы).
В этой
борьбе силы туркмен распылялись, но вместе с тем нашлось и их пополнение.
Дело в
том, что туркмены, строго храня чистоту своей родословной, тем не
менее,—принимали в свою среду и иноплеменников, заслуживших право на этот
прием.
Таким
именно образом - в XIV веке возникли, а
после вошли в состав туркмен, новые роды не огузовского происхождения, а
ведущие свое начало от разных лиц, оказавших ту или другую услугу туркменам и
принятых последними в свою среду.
Таковыми
родами являются:
