ИСТОРИЯ И ЭТИМОЛОГИЯ ЭТНОНИМА «ТУРКМЕН»

Краткий обзор основных гипотез средневековых и современных авторов

Этноним «туркмен» является самоназванием туркменского народа, изначальным наименованием которого было «огуз». Туркмены проживают в Туркменистане, Узбекистане, Афганистане, Иране, Таджикистане и Казахстане с древнейших времен. Также, туркменами себя называют тюрки Сирии, Ирака, Иордании и часть тюрков Турции, чьи предки были соплеменниками среднеазиатских туркмен, жили на территории Центральной Азии, но мигрировали на Ближний и Средний Восток различными волнами переселений начиная с VII-VIII веков и заканчивая XIII веком. Проведенные ДНК исследования показали, что несмотря на то, что западноазиатские туркмены имеют общее со среднеазиатскими туркменами древнее прошлое, они характеризуются высоким уровнем этнического смешения с левантийскими и анатолийскими народами, в то время как наш народ сохранил свой древнеогузский этнический пласт в наибольшей степени.

В отношении истории происхождения термина «туркмен», необходимо отметить, что в древних текстах присутствует термин «Даргоман» - так звали хорезмийца, служившего в ахеменидском войске на территории Верхнего Египта в V в. до н.э. Как известно, государство Хорезм было образовано древнетуркменистанским племенем хорасмиев на севере Туркменистана в VI-V вв. до н.э., некоторое время Хорезм был частью Ахеменидской империи. Именно в этот период, Ахемениды вводят хорезмийцев в состав своей армии и, по всей видимости, часть хорезмийцев дошла до Египта, входившего в состав империи. Античные авторы начиная с IV в. до н.э. упоминают о среднеазиатской реке Даргоман, которая была правым притоком Амударьи (Окса), и на котором стоит город Самарканд (Мараканда). Согласно известному востоковеду-тюркологу XX в. Д.Е.Еремееву, топоним «Даргоман» является античным восприятием термина «туркмен» (закономерный ряд фонетических вариантов корня слова выглядит так: дарго-торго-торк-тюрк, при этом ман означает «человек») («К семантике тюркской этнонимии»). В этой связи, можно с уверенностью утверждать, что термин «даргоман» есть видоизмененное древнее произношение этнотопонима «туркмен». Это означает, что нынешнее название нашего народа было в употреблении уже в V в. до н.э. по крайне мере, среди древнетуркменских племен – обитателей Хорезма, а хорезмийца называли в Египте Даргоман (т.е. Туркмен), по всей видимости, со ссылкой на его этническую принадлежность. Факт наличия названия Даргоман (Туркмен) в отношении реки – правого притока Амударьи, безусловно означает, что туркмены в большом количестве жили также на ее берегах в окрестностях древнего Самарканда, начиная как минимум с IV в. до н.э., а река была названа согласно имени «туркмен» - наиболее многочисленной этнической группы, проживавшей на этих территориях. 

О раннесредневековых туркменах пишет энциклопедия Тундян (VIII в.) раннесредневековой восточноазиатской империи Тан, в которой отмечается, что империя имела торговые и политические взаимоотношения со страной Су-Де или Сук-так (Согдак) еще в V в., и что другим названием этой страны является T'ö-kü-Möng - «Страна туркмен». На это, в частности, указывает крупнейший востоковед XX в. В.В.Бартольд в своем «Очерке истории туркменского народа». Немецко-американский историк Ф.Хирт убежден в том, что страна Сук-так — это страна Согд (или Согдиана), которая в древности была отдельным государством, а в средние века стала регионом в составе нескольких империй и охватывала территории современных Туркменистана, Узбекистана и Таджикистана. Крупный советский и российский лингвист-иранист В. А. Лившиц, выполнивший чтение, перевод и комментарии юридических документов и писем согдийских документов, обнаруженных на горе Муг в Таджикистане, отмечает, что в этих документах, относящихся к первой четверти VIII века, также упоминаются туркмены («Согдийские документы с горы Муг»). По мнению ряда исследователей, название страны Согд (Сук-так) происходит от этнонима «сак» — азиатского обозначения скифов, т.е. тюрков-огузов (см. статью М.Байрамова «Скифы – античное наименование древних туркмен»). Согласно известному специалисту по истории Согда О.В.Обельченко, основным населением древнего Согда были саки, но в отличие от своих кочевых соплеменников, эти саки вели оседлый образ жизни («Культура античного Согда по археологическим данным VII в. до н. э. — VII в. н. э.»). Учитывая данные сведения, название страны можно перевести с древнетуркменского языка таким образом: Сук - есть этноним «сак», а так (туркм. даг), означает гора, т.е. Сук-так — это «горная страна саков», при этом значительная часть Согда действительно располагалась в горах. Если учесть тот факт, что наименование «туркмен» было параллельным названием огузов с незапамятных времен, а населением Согда (Сук-така) были оседлые саки-огузы, вполне логичным выглядит и второе название Согда - T'ö-kü-Möng - «Страна туркмен». 

Первым мусульманским автором, упоминавшим наименование «туркмен», был средневековый аббасидский путешественник и географ X-XI вв. аль-Макдиси, написавший историко-географическое сочинение «Ахсан ат-такасим фи ма́рифат ал-акали́м» (Лучшее разделение для познания климатов), в котором он указывает на то, что огузы и карлуки есть туркмены. Известный средневековый историк X-XI вв. Абу-ль-Фазл Бейхаки является автором работы «Та’рих-и Бейхаки» в 30-томах, в которой описывается история династии Газневидов. На протяжении всего произведения, Бейхаки использует этноним «туркмен» как синоним для обозначения огузов. Выдающийся тюркский филолог и лексикограф XI-XII вв. Махмуд Кашгари, живший в государстве Караханидов, в своем знаменитом произведении «Диван лугат ат-турк» (Словарь тюркских наречий) отмечает, что другим наименованием народа огузов (а также карлуков) является «туркмен»: «Огуз - одно из тюркских племен (кабиле), они же туркмены… Карлук — один из народов (джиль) кочевников, кроме гузов. Они также туркмены.» 

В своем историческом произведении «Таба`и ал-хайван» известный средневековый  автор XII в. Шараф ал-Заман ат-Тахир Марвази, живший в столице империи туркмен-сельджуков городе Мерв, пишет о том, что те огузы, которые приняли ислам стали именовать себя туркменами: «После того как гузы (огузы – М.Б.) сделались соседями областей Ислама, часть их приняла ислам и стала называться туркменами. Между ними и теми гузами, которые не приняли ислам, началась вражда. Число мусульман среди гузов умножилось, а положение ислама у них улучшилось. Мусульмане взяли верх над неверными, вытеснили их из Хорезма в сторону поселений печенегов. Туркмены распространились по мусульманским странам, они проявили себя наилучшим образом, так что завладели большей их частью и стали царями и султанами».

В своем эпическом историческом труде «Джами ат-таварих» (Сборник летописей), который является одним из основополагающих трудов по истории тюркских народов, известный государственный деятель и историк государства Хулагуидов XIII-XIV в. Фазлаллах Рашид ад-Дин употребляет термины «огуз» и «туркмен» как синонимы: «С течением времени эти народы разделились на многочисленные роды, [да и] во всякую эпоху из каждого подразделения возникали [новые] подразделения и каждое по определенной причине и поводу получило свое имя и прозвище, подобно огузам, каковой народ теперь в целом называют туркменами [туркман], они же разделяются на кипчаков, калачей, канлы’ев, карлуков и другие относящиеся к ним племена.». Интересным также является тот факт, что в древности и в средние века все другие крупные тюркские племена, упомянутые Рашид ад-Дином, были частью огузов (туркмен).

Что касается этимологии термина «туркмен», то существует целый ряд вариантов трактовки его значения. Крупнейший хорезмский ученый X-XI вв. Аль-Бируни в своем историческом трактате «Памятники минувших поколений» пишет о двух возможных вариантах его этимологии: первый – от арабского слова тарджуман, что означает «толкователь ислама», т.е. «тюрок, принявший ислам и распространяющий его среди других тюрков». Второй вариант имеет персидское происхождение – тюрк маненд, т.е. «похожий на тюрка». Средневековый османский историк Мехмед Нешри приводит народную этимологию этнонима «туркмен» — «тюрк» и «иман», что означает «верующий тюрок», то есть «тюрок-мусульманин». Согласно другой версии, наименование туркмен состоит из слов «тюрк» и «ман», где «ман» является вариантом аффикса мат — «племя, люди». Турецкий историк Х. Хюсамеддин отмечает, что термин «туркмен» означает «великий тюрк».

Французский востоковед XX в. Жан Дени предполагает, что этноним «туркмен» (turcoman) означает «чистокровный тюрк» («Grammaire de la langue turque (dialecte Osmanli»). В своей научной статье «The Turcomans Between the Caspian and Merv» («Туркмены между Каспием и Мервом») об этимологии термина «туркмен» пишет австро-венгерский востоковед Арминий Вамбери, путешествовавший по Туркменистану во второй половине XIX века: «Это замечание в особенности относится к той части тюркского народа, которая известна под названием «туркмены» — слово, которое, тем не менее, имеет простое значение: «истинные тюрки». Этот народ по праву носит такое название, ибо из всех многочисленных ответвлений обширного тюркского этноса, лишь немногие могут сравниться с ними по чистоте крови и языка. Несмотря на то, что они разделены на несколько групп.., они сумели сохранить чистоту своего происхождения.» Венгерский востоковед и тюрколог XX в. Л. Лигети согласен с данными утверждениями и также считает, что наименование «туркмен» означает «истинный, исконный тюрк» («Die Herkunft des Volksnamens Kirgis»). Согласно версии академика А.Рослякова, наименование «туркмен» состоит из слов «тюрк» и «ман», где «ман» является вариантом аффикса мат — «племя, люди». Д.Е.Еремеев этимологизирует этноним «туркмен» следующим образом: турк в значении «тюрк» и мен (ман) в значении «человек», т.е. «туркмен» означает просто «человек из тюрков» («К семантике тюркской этнонимии»).

Самую интересную и наиболее правдоподобную версию об изначальном значении термина «туркмен» выдвинул крупный советский ученый-историк, первооткрыватель древнехорезмийской цивилизации академик С.П.Толстов, согласно которой оба известных наименования «огуз» и «туркмен» являются синонимами: термин огуз или окуз означает «бык»; корень тур- в термине туркмен он возводит к древнему слову тур или тавр, которое в целом ряде древних языков означало «бык», при этом  вторую часть слова, кмен, С.П.Толстов связывает с этнонимом «коман», более древней версией которого является «кимер» (гимер), данный термин также означает «бык» («Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен»). Согласно туркменским родословным и сообщениям средневековых историков, древнейшим родоначальником нашего народа был Огуз-хан (М.Байрамов «Туркмены – древнейший этнос Центральной Азии»), а одно старинных народных преданий гласит, что древнего прародителя туркменского народа так и звали «Туркмен» (К.К.Боде «Очерки Туркменской земли и юго-восточного прибрежья Каспийского моря»). Данные сведения можно рассматривать как подтверждение гипотезы С.П.Толстова о том, что термины «огуз» и «туркмен» имеют одинаковое значение. 

Несмотря на древнее происхождение наименования «туркмен», оно получает широкое распространение в средневековье среди принявших ислам огузов и карлуков Средней Азии, которые не хотели отождествлять себя с оставшимися в старой тенгрианской вере соплеменниками, при этом значение имени «туркмен» теперь уже интерпретируется не как «бык» (тотемное животное, которое по исламу не может быть именем племени или народа), а как «тюрк иман», т.е. «тюрк, увидевший свет ислама». Современные ДНК-исследования показывают, что главная тюркская (древнеогузская) мужская Y-хромосома Q почти не присутствует у подавляющего большинства тюркоязычных народов, однако она имеется у 70% современных туркмен, что делает наш народ единственным прямым потомком древнейших и древних тюрков (огузов). В этой связи, более поздняя интерпретация термина «туркмен» в значении «чистокровный» или «истинный» тюрк также является обоснованной и убедительной.

М.Байрамов (Ашхабад, Туркменистан)

АМУДАРЬЯ – КРУПНЕЙШАЯ РЕКА ТУРКМЕНИСТАНА

Амударья является древнейшей среднеазиатской рекой, которая образуется из слияния высокогорных рек Вахш и Пяндж, берущих свое начало в горах Гиндукуш и Памир соответственно и протекает по территории современных государств Туркменистан, Таджикистан, Афганистан и Узбекистан. На юго-востоке Туркменистана, Амударья несет свои воды вдоль туркменской границы с Афганистаном, затем полностью течет по территории Туркменистана, протекая в Лебапском и Дашогузском велаятах, затем переходит в Узбекистан. На территорию Туркменистана приходится около 1000 км от общей длины реки. 

В Лебапском велаяте, через Амударью проложены три крупных моста: железнодорожный мост Туркменабат-Фарап протяженностью 1750 м, введённый в строй в 2017 году, а также железнодорожный и автомобильный мосты Атамурат-Керкичи, функционирующие с 2009 г. и 2013 г. соответственно. В пределах акватории Амударьи действует Амударьинский государственный заповедник Министерства охраны окружающей среды Туркменистана, который находится на территориях Дарганатинского, Сейдинского и Фарабского этрапов и включает в себя также тугайные леса и часть пустыни Кызылкумы на правобережье реки. Административный центр Лебапского велаята Туркменистана город Туркменабат расположен на Амударье и является речным портом. Также, на берегу Амударьи находятся туркменские города Керки, Халач, Фарап и Дарганата. На территории Лебапского велаята, из Амударьи вытекает ее юго-западный рукав - Каракум-река, которая далее течет по территории Марыйского, Ахалского и Балканского велаятов страны, где амударьинская вода используется для ирригации многочисленных сельхозугодий, а также предоставляется населению после очистки. Вдоль Каракум-реки, построены такие водохранилища как Зеидское, Хаузханское, Тедженское и Копетдагское. Подача амударьинской воды для орошения Дашогузского велаята Туркменистана осуществляется через северно-западный рукав Амударьи – Туркмендерья, а также основные ирригационные каналы – Шават, Ханяп и Шасенем.

Свое современное название река Амударья получила от имени древнего туркменского города Амуль (ныне, Туркменабат), расположенного на востоке страны и основанного еще в I в. н.э. В древности, Амударья называлась именем «Огуз» (согласно античным источникам, «Окс» или «Оксус») в честь древних туркмен-огузов, которые в большом количестве проживали на ее берегах и окрестностях уже в античное время (см. статью М.Байрамова «Скифы – античное наименование древних туркмен»). Туркмены и другие тюрки продолжали использовать наименование «Огуз» в отношении Амударьи вплоть до XIX-XX вв.

Из всех стран, по чьей территории протекает Амударья, больше всего река способствовала формированию природного ландшафта именно Туркменистана, так как еще в геологическую эпоху, палео-Амударья создала почти всю пустыню Каракумы, покрывающую около 80% территории нашей страны. Это происходило в течение нескольких миллионов лет, когда древнейшая Амударья впадала в Каспийское море, протекая через центральную часть Туркменистана по своему древнейшему руслу Унгуз и своими песчаными отложениями образовывая восточную, центральную, западную и северную части Каракумов (южная часть огромной туркменской пустыни была образована реками Теджен и Мургаб). На протяжении большей части последних восьми тысяч лет своей истории, Амударья тоже текла, в основном, по территории Туркменистана, начиная свой сток с востока страны в Лебапском велаяте, затем несла свои воды в северный Туркменистан, обводняя древние русла Присарыкамышской дельты, впадала в Сарыкамышскую котловину, образовывая Сарыкамышское озеро, вытекала из его южной части, несла свои воды на юго-запад по руслу Узбой, проходящему по территории Дашогузского и Балканского велаятов, и впадала в Каспийское море через Балханский залив.

Археологические исследования, проводившиеся в течение нескольких десятилетий Хорезмской археолого-этнографической экспедицией, а также Институтом истории Академии наук Туркменистана на территории Дашогузского и Балканского велаятов страны, показали, что Амударья активно текла по своим руслам Дарьялык, Даудан и другим, расположенным в Присарыкамышской дельте, уже в неолитическое время (VI-IV тыс. до. н..). Эти русла с с древнейших времен вплоть до XVI в. обильно обводнялись, обеспечивая жителей северного Туркменистана драгоценной водой для ирригации, развития скотоводства, строительства городов, крепостей и сел. В период неолита, Амударья и ее протока Акчадарья практически не впадала в Аральское море, уровень которого был очень либо очень низким, либо Аральского моря вообще не существовало в течение нескольких тысячелетий. 

                                        

С начала VII в. до н.э. Присарыкамышская дельта Амударьи, обводнялась значительно и постоянно, поэтому в этот период здесь возникает Куюсайская археологическая культура. Её носители принадлежали к древнетуркменскому племени хорасмиев, прибывшему с территории южного Туркменистана (или северного Ирана), которые в симбиозе с уже существующими сако-массагетскими традициями, в VI-V вв. до н.э. создают на севере Туркменистана древнехорезмийскую цивилизацию и первое хорезмское государство (см. статью М.Байрамова «Хорезм – древняя страна туркмен»). Именно благодаря тому, что северо-западное русло вновь стало основным для вод Амударьи, начиная с VI в. до н.э., древними хорезмийцами на территории Присарыкамышской дельты строятся грандиозные ирригационные сооружения и многочисленные города-крепости, таким образом начинается эпоха древнехорезмийского градостроительства. На протяжении всего периода от VI в. до н.э. до V в. н.э., большая часть амударьинских проток Присарыкамышской дельты продолжала активно функционировать, при этом Амударья изливалась в Сарыкамышскую впадину. Крупнейший памятник этого времени в Присарыкамышской дельте – древняя туркменская крепость Кюзелигыр (VI-V вв. до н.э.) была построена в северном Туркменистане в районе грандиозного и самого протяженного амударьинского канала Чермен-яб, длина которого составляла 200 км. Город Кюзелигыр стал первой столицей древнего Хорезма, его руины находятся на территории Акдепинского этрапа Дашогузского велаята Туркменистана. В V в. до н.э., на возвышенности у амударьинского русла Южный Даудан строится туркмено-хорезмский город-крепость Калалыгыр 1, который становится новой столицей древнего Хорезма и центром одноименной ахеменидской сатрапии. Здесь же, на противоположном от Калалыгыра 1 северном берегу Южного Даудана создается крупнейшее ирригационное сооружение — мощный канал протяженностью в 50 км. Также, вблизи верховьев этого крупного магистрального канала, обслуживавшего большой земледельческий оазис, в IV-III в. до н.э. строится один из крупнейших древних туркменских городов античного Хорезма послеахеменидской эпохи Куня-уаз.

Активно заполнявшееся с VII в. до н.э. Сарыкамышское озеро, как и в эпоху неолита и частично бронзового века, через определенное время вновь начало давать сток в русло Узбой, по которому амударьинская вода достигала и впадала в Каспийское море в западном Туркменистане. К началу IV в. до н.э. севере-западное русло Амударьи было настолько мощным и значительным, что оно полностью обводняло Присарыкамышскую дельту, переполняло Сарыкамышское озеро и оттуда сильным и регулярным потоком текло в Каспийское море.

Начиная с V в. до н.э. и в течение многих веков речные суда возили товары из Индии по Амударье из восточного Туркменистана через северный Туркменистан (Сарыкамыш), затем эти товары переправлялись через русло Узбой и достигали Каспийского моря в западном Туркменистане, а затем по морю достигали Кавказа. Эти данные основаны на информации целого ряда античных авторов. Древнегреческий историк и географ I в. н.э. Страбон, на основе сведений участника похода Александра Македонского в Среднюю Азию в IV в. до.н.э., пишет об Амударье как о большой судоходной реке, по которой индийские товары возят до Каспийского моря, а затем переправляют их в Черное море. Такие же сведения приводят в своих работах древнегреческий географ и астроном III-II вв. до н.э. Эратосфен и древнеримский автор I в. н.э. Плиний.  Древнегреческий историк II в. до н.э. Полибий, описывая местность проживания племени апасиаков (древние туркмены-печенеги – М.Б.), также сообщает о том, что Амударья впадает в Каспийское (Гирканское море), и что это судоходная река. Также, начиная с V в. до.н.э. активное водное сообщение по Узбою открыло для Хорезма более короткий путь сообщения с наиболее развитыми центральными и западными районами Ахеменидской державы, прежде всего с Мидией и Месопотамией.

Начиная с VII в. н.э. после недолгого перерыва Амударья возвращается в Присарыкамышскую дельту, создавая условия для расцвета левобережья реки. Благодаря значительному обводнению Амударьей северного Туркменистана, в XI в. город Кёнеургенч становится столицей крупнейшего тюрко-мусульманского государства – туркменской империи Хорезмшахов и продолжает оставаться центром всего Хорезма вплоть до XVI в. В период с XIII по XV вв., когда Сарыкамышское озеро переполняется, амударьинская вода вновь начинает активно течь по руслу Узбой, по которому она опять достигает Каспийского моря. На вновь образованных водных артериях возникают поселения туркмен-скотоводов с простейшей ирригацией, а также известный по письменным источникам средневековый туркменский город-крепость Адак (Ак-кала), построенный на берегу одной из проток амударьинского русла Дарьялык. В этот период в течение нескольких столетий Аральское море очень сильно обмелевает, а по свидетельству историка государства Тимуридов XV в. Хафиз-и-Абру, оно вообще перестает существовать.  Однако, начиная с XVI в., Присарыкамышская дельта Амударьи начинает иссушаться в связи с прекращением ее обводнения, вызванного действиями хорезмских ханов, которые переносят центр Хорезма из Кёнеургенча в Хиву, и начинают строительство ирригационных сооружений вокруг Хивы, а русло Амударьи поворачивают в сторону Аральского моря. В результате этого, осушается почти вся Присарыкамышская дельта, что приводит к полному разрушению систем орошения, упадку крепостей, городов и сел северного Туркменистана, что в свою очередь создает масштабную экологическую, демографическую и культурную катастрофу.

За многие тысячелетия, в течение которых Амударья текла в Каспийское море, она сформировала на огромном пространстве северного и западного Туркменистана речную долину Узбой с каньонами и водопадами, примечательную своей мощью и красотой. Помимо соленых озер, от древнего русла Амударьи остались и пресные озера — Ясхан, Гаратегелек и Топятан. Также, по берегам Узбоя сохранились мавзолеи и могилы почитаемых мусульманских святых, развалины древних городов и следы караванных путей. Здесь же имеются остатки местной ирригационной системы — сеть каналов, построенных различными туркменскими племенами в древности и средневековье, между которыми располагались орошаемые земли.

Сформировавшая большую часть природного ландшафта Туркменистана и в течение многих тысячелетий приносившая живительную влагу нашим предкам, грандиозная туркменская река Амударья и сегодня продолжает обеспечивать водой различные регионы нашей страны.

_____________________________________________________________________

Источники:

Андрианов Б. В. Древние оросительные системы Приаралья. М., 1969.

Бартольд В.В. Сведения об Аральском море и низовьях Амударьи с древнейших времен до XVII д. — Сочинения. Т. III. М., 1965.

Большая советская энциклопедия: В 30 т. (Гл. ред. А. М. Прохоров) — Москва, изд. Сов. энциклопедия, 1969—1977 гг.

Вайнберг Б.И. Памятники куюсайской культуры. — Кочевники на границах Хорезма. М., 1979 (ТХАЭЭ, т. XI).

Вайнберг Б.И. Новые материалы к истории западных районов Хорезмского оазиса в XIV-XVI вв. — Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и Казахстана. Нукус, 1989.

Вайнберг Б.И. Этногеография Турана в древности (VII в. до.н.э. — VIII в.н. э.). — М.: изд. Восточная литература, 1999.

Гидрогеология СССР. — Т. 38. Туркменская ССР. — Недра, 1972.

Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М., 1985.

Неразик Е.Е. Сельское жилище в Хорезме (I-XIV вв.). М„ 1976 (ТХАЭЭ, т. IX).

Низовья Аму-Дарьи, Сарыкамыш, Узбой: История формирования и заселения / Ред. С. П. Толстов и А. С. Кесь. — М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1960.

Пьянков И.В. К вопросу о маршруте похода Кира II на массагетов—ВДИ. 1964, №3.

Рапопорт Ю.А., Лапиров-Скобло М.С. Раскопки дворцового здания на городище Калалы-гыр 1 в 1958 г. — МХЭ. Вып. 6. М, 1963.

Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации - М. изд. АН СССР, 1948 г.

Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. – М. Издательство Восточной Литературы, 1962 г. 

Толстов С.П. Работы Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР в 1949-1953 гг. — ТХАЭЭ. Т. II. М, 1958.

Юсупов X. Древности Узбоя — Ашхабад, 1986.

ИМПЕРИЯ ТУРКМЕНСКИХ ХОРЕЗМШАХОВ-АНУШТЕГИНИДОВ И СУЛТАН ДЖEЛАЛEДДИН

После завоевания в 1043 году братьями Мухамедом Тогрул-беком и Даудом Чагры-беком Хорезма, оно как вассальное государство вошло в состав туркменского Сельджукского государства. Правителем Хорезма в то время был Ануштегин. Внача­ле он был на службе у правителя Газны Бильге. Во времена правле­ния Мялик-шаха благодаря своему умению он был назначен на одну из дворцовых должностей. Благодаря своей мудрости и преданности он становится одним из доверенных лиц Мялик-шаха. Поэтому Мялик- шах назначил его правителем Хо­резма. Ануштегин был родом из огузского племени «Бекдили» («Бекдили» - предки Хорезмшахов-Ануштегинидов). Он до конца своей жизни преданно служил Сельджукидам. Хотя Ануштегин был назначен правителем Хо­резма, он управлял Хорезмом через назначенных им людей, так как сам выполнял более важные задачи во дворце Мялик-шаха.

После смерти Мялик-шаха в 1097 году сын Ануштегина Кутб-ад-дин Мухамед (1097-1128) назначает­ся правителем Хорезма. Он более  30 лет носил титул «Хорезмшаха», будучи вассальным правителем ве­ликой туркменской Сельджукской империи. Так как Кутб-ад-дин Му­хамед был образованным челове­ком, он стал сильным политиком, государственным управленцем, за­щищал науку, культуру и религию. Он старался мудро и взвешенно поступать во всех своих действиях. Кутб-ад-дин Мухамед справедливо управлял страной и добился ува­жения своих подданных. За все 30 лет своего правления он оставал­ся верным указаниям, поступаю­щим из центра и как отец улучшал условия жизни населения, уделял большое внимание миру. Был верен Сельджукскому императору Султа­ну Санджару. Поэтому он участво­вал и в походах Султана Санджара. Вовремя отправлял или сам привоз­ил ежегодные налоги и другие дани центральной власти, тем самым до­казав свою верность центру.

В 1128 году в связи с кончиной Кутб-ад-дина Мухамеда на трон Хорезмшахского государства взошёл его 29-летний старший сын Кызыл Арслан Атсыз (1128-1156). Как и отец, он учился в Мерве и стал об­разованным человеком. Годы прав­ления Атсыза можно разделить на два периода. Первый относится к 1128-1135 годам, когда он верно служил Султану Санджару. Во вре­мя похода Султана Санджара в 1130 году против караханидского прави­теля, правитель Самарканда Муха­мед Арслан затеял заговор с целью убийства Султана Санджара. Когда заговорщики напали на правителя, Атсыз проявив отвагу, спасает сул­тана от смерти. После этого случая Атсыза назначают одним из прибли­жённых людей султана, с каждым днём растёт его авторитет. В то же время у Атсыза увеличилось число его недоброжелателей. Завистли­вые эмиры и предводители начали доносить на Атсыза самому султа­ну. Вскоре у Султана Санджара из­менилось отношение к Атсызу.

В октябре 1147 года Султан Санджар совершил поход в Хорезм. Атсыз входит в укреплённую крепость Хазарасп. Как отмечает Ата-Мялик Джувейни, крепость была окруже­на войсками султана. В этом сра­жении Атсыз потерпел поражение. Благодаря настойчивым уговорам учёных, мыслителей и религиозных людей, Султан Санджар прощает Атсыза. Атсыз ограничивается упла­той ежегодных налогов и отправкой даров Султану Санджару.

После смерти Атсыза 23 июля 1156 года его старший сын Ил Арс­лан занимает трон отца, повышает жалованье войскам. Занятие Ил Арсланом трона отца приветствует и Султан Санджар. Ил Арслан проявил себя как умелый правитель Хорезма в тревожные и смутные годы во всех уголках Сельджукской империи. Приводит в порядок Хорезм, начинает расши­рять страну. После тяжелой болез­ни Ил Арслан скончался в 1172 году в Гургенче. После его смерти сын Текеш (1172-1200) в январе 1172 года занимает трон отца в Гургенче.

В годы правления Текеша грани­цы государства туркмен Хорезмшахов-Ануштегинидов расширяются от нижнего течения Сыр-Дарьи до Ирака. В 1174 году Нишапур, в 1196 году север Ирана присоединяются к государству туркмен Хорезмшахов-Ануштегинидов. В те годы это госу­дарство становится одним из сильных в мусульманском мире. Таким образом, мечта Атсыза, усилия Ил- Арслана реализуются в годы прав­ления Текеша. Государство туркмен Хорезмшахов-Ануштегинидов выхо­дит из подчинения Сельджукидов и объединяет под своим началом не­сколько провинций. В те годы жизнь в Гяур-кала, Галалыгыр, Замахшар, Шахсенем и других старых крепостях бьёт ключом. Быстрыми темпами развивается ремеслен­ничество, торговля, земледелие и животноводство. Улучшаются меж­государственные отношения. На­лаживается обмен посольствами между государствами. В годы прав­ления Текеша государство туркмен Хорезмшахов- Ануштегинидов про­цветало.

В июле 1200 года Текеш скончал­ся от астмы в Шехристане. Он был доставлен в Гургенч и похоронен в мавзолее, построенном при его жиз­ни. Текеш был видным правителем, хорошо разбирался в музыкальном искусстве. Создал сильное государ­ство. Своим наследникам оставил сильное войско и независимое го­сударство, где царили дисциплина и порядок. Его второй сын Ала-эд-дин Мухаммед II (1200-1221) 3 августа восходит на трон правите­ля.

После восхождения на трон го­сударства туркмен Хорезмшахов-Ануштегинидов Кутб-ад-дин Муха­мед своё имя Кутб-ад-дин изменил на имя отца Ала-ад-дина. Мать Ала-эд-дина Мухамеда, дочь кипчакско­го правителя Джахан-киши, Туркан- хатун была властной женщиной. Она оказывала своё влияние на сына при управлении государством и порою ставила себя выше даже самого правителя.

В 1215 году провинции Балх, Газна и Гур присоединяются Мухамед-шахом к Хорезму. Хорезмшах создаёт управление с центром в провинции Газна и признав наследником сво­его старшего сына Джелаледдина Менгуберди, передаёт под его нача­ло эту провинцию.

Государство туркмен Хорезмшахов-Ануштегинидов крепнет как са­мостоятельное, независимое госу­дарство. Оно, присоединив к себе территории многих государств, дер­жит в своём подчинении всю Цен­тральную Азию, Афганистан, Се­верную Индию, Иран и Ирак. В его ведении было более 400 городов. Государство обогащается и усилива­ется за счёт захваченных земель, доходов, полученных от мирного управления внутри государства. В государстве развивается ремеслен­ничество. Рабочие и ремесленники с большим опытом сосредотачива­ются в Гургенче.

Развиваются наука и культура. Прекрасные поэты, литераторы, историки, учёные собираются в Гургенче. Сначала, проживший два года в Мерве, а затем в 1219 году посетивший Гургенч, арабский гео­граф Якут аль-Хамави отмечает, что нигде не встречал такое процветаю­щее государство как Хорезм.

В те годы развиваются земледе­лие и животноводство. Были про­ведены оросительные каналы, расширены посевные площади. Выращиваются различные сорта плодовых деревьев. Так как Хорезм расположился на перекрестке Шёл­кового пути, торговцы из разных стран привозили свои товары в Гургенч. Их товары вывозились через Хорезм в страны Азии и Европы.

В государстве туркмен Хорезмшахов-Ануштегинидов увенчались успехом и товарно-денежные от­ношения. Кроме золотых динаров в торговом обороте были и медные монеты. Торговцы наладили торго­вые отношения с народами из верх­него течения Волги. Из тех стран привозили меха различных зверей. В Гургенче были торговые центры русских торговцев. Такое изобилие, социальная обустроенность насе­ления, добрые отношения с другими государствами привели к развитию стабильности, мира, науки и об­разования, культуры в государстве туркмен Хорезмшахов-Ануштегинидов. И в наши дни мирную жизнь в нашем государстве, благодаря усилиям нашего уважаемого главы государства можно связать с этими нашими историческими корнями.

Порою даже в развитых государ­ствах возникают недопонимания, которые приводят к неисправимым последствиям. Такое относится и к недопониманию между Хорезмшахом и его матерью Туркан-хатун. Мухамед-шах пребывает в Самар­канде, а его мать Туркан-хатун пра­вит в Гургенче. Хорезмшах не мо­жет противиться матери. Во многих случаях Туркан-хатун диктует свою волю. В это время противостояние внутри государства как двоевластие создаёт в империи напряжённое противоречие. И такое положение, создавая недовольство во внутрен­ней и внешней политике государ­ства, приводит к его ослаблению. Увеличение количества кипчакских сердаров Турканы-хатун - жены сул­тана Текеша в Гургенче, их влияние на управление государством со­вместно с Туркан-хатун оказывали негативное влияние на управление государством.

В начале XIII века на востоке появляется Чингисхан. Он захва­тывает Китай. Таким образом, не осуществилась мечта Мухамедшаха совершить поход в Китай. Для ознакомления с ситуацией Хорезмшах отправляет послом к Чингисхану человека по имени Баха-ад-дин ар-Росина. Чингисхан хорошо его встречает. Посол, предложив друж­бу, заявляет о пользе торговли меж­ду двумя государствами.

У обеих сторон были свои цели, они изучали друг друга. Чингисхан, словно чёрные тучи, двигался в сто­рону исламского мира. Чтобы усто­ять перед ним, нужен был умный, мудрый предводитель, умело нахо­дящий выход из трудного положе­ния и имеющий военную подготовку.

Хотя Мухамедшах правил страной 21 год и превратил ее в огромную империю, он не смог устоять перед мощью Чингисхана.

Вождь племени татаро-монголов Темучин создал государство из объ­единения кераитов, меркитов, най­манов и татар. В 1206 году он полу­чил титул Чингисхан. Требуя крепкой дисциплины в сво­их войсках, Чингисхан разделил его на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч. Десятитысячное войско име­ло право самостоятельно действо­вать без разрешения сверху. Оно называлось туменом.

После захвата Китая Чингисхан направляет свои взоры в сторону Средней Азии.

Правитель государства туркмен Хорезмшахов-Ануштегинидов Мухамедшах считал себя ничем не хуже Чингисхана. И у него были пла­ны захватить Китай, но он опасался Чингисхана. И Чингисхан отправля­ет в Хорезм встречное посольство. Главой посольства в Хорезм он на­значил Махмуда Ялавач, который был родом из Хорезма. В своём письме Мухамедшаху Чингисхан го­ворит о том, что осведомлён о стра­не Хорезм и её правителе, признаёт его сильным правителем и намере­вается заключить мирный договор между двумя государствами.

В 1218 году Чингисхан с целью заключения мирного договора, от­правляет большое посольство в Хорезм. В составе посольства были 450 человек, в том числе и послы, 500 верблюдов. Когда посольство прибыло в город Отрар (нынешний Южный Казахстан), военный отряд Мухамедшаха, состоящий из кип­чаков, убивает всех людей и грабит все товары. Выжил лишь один верблюдовожатый, который и сообщил Чингисхану о происшедшем собы­тии.

Чингисхан удивился безрассуд­ному поступку Мухамедшаха. Он посчитал себя униженным Хорезмшахом, а его поступок призывом к войне. Тем не менее, сохраняя спо­койствие, он отправляет к Мухамед-шаху посольство и требует выдачи ему хякима города Отрара и нака­зать других виновных.

Мухамед-шах убивает главного по­сла и выгоняет всё его сопровожде­ние, отрезав им всем бороды. По­слы сообщили об этом Чингисхану.

Мухамедшах проявляет себя как неумная личность. Не догадывался он даже о том, на какое огромное несчастье обрекает он свою страну. А Чингисхан, наоборот, знакомится с положением в государстве Хорезмшахов. Ему становится извест­но об ослаблении боеспособности войск, что в стране двоевластие и Туркан-хатун не даёт Мухамедшаху всю полноту власти при управлении государством.

Чингисхан поручает своему вид­ному военачальнику, нойону Джебе захватить, в первую очередь, Семи­речье и Восточный Туркестан. По­сле захвата этих земель открыва­лась широкая дорога в Хорезм.

Мухамедшах созывает военный совет в Гургенче. На том совете единственно верный совет даёт военачальник по имени Шихаб-уд-дин. Он посоветовал сосредоточить все силы в одном месте и встре­тить монголов на берегу Сырдарьи. Он настаивает на необходимости вступить в бой с врагом, не дав ему передышки после долгого пути. Это мнение поддерживает и Джелаледдин.

В трудные для отца дни Джелаеддин оставался рядом с ним. Он не соглашается с его решением. Джелаледдин говорит отцу: «Разме­щать войска во всех уголках страны и сбежать, пока враг не тронулся с места и не приблизился, это при­знак трусости и слабости. Этот поступок не подобает целеустрем­ленному и умному мужчине. Если султан не способен выйти вперед и воевать, оказать сопротивление, то пусть он мне поручает доблест­ные войска. Не упустив момент, пока мои ноги не погрязли в болоте удивления и трусости, не растерза­ны зубами обвинителей, да тронем­ся же решить большие трудности.» Однако Мухамедшах вы­брал неверный путь. Отдаёт приказ войскам Хорезмшахов разделиться и защищаться в крепостях.

В 1219 году Чингисхан отправ­ляется в поход в Среднюю Азию с войском численностью в 150-200 тысяч человек. Он сначала занял Отрар, затем в феврале 1220 года Бухару. В марте 1220 года Чингис­хан захватил Самарканд. До весен­них месяцев 1220 года Междуречье переходит в руки войск Чингисхана.

Когда города страны один за дру­гим переходили в руки Чингисха­на, Мухамедшах не смог принять ни одного мудрого решения. Якобы с целью сбора войск, он сбежал в Андхой. Об этом стало известно и Чингисхану. Он, выделив войска из тридцати тысяч человек нойонам Джебе и Субедею, приказывает привести беглеца. Хорезмшах сбе­жал и спрятался на безжизненном острове Абескун (Ашур-ада) на Ка­спийском море. Хорезмшах умирает там от воспаления лёгких. При нем находился его сын Джелаледдин. Перед смертью Мухамедшах пере­даёт ему свой пояс правителя.

В такое трагическое время Туркан-хатун утопила в Амударье около двадцати хякимов, некогда пленённых. А сама, как и сын Мухамедшах, сбежала вместе со своими внуками и правнуками, служанками, придворными и казной империи. Сначала она приезжает к язырам, затем переходит в Мазендаран. Ле­том 1220 года в крепостях Ларид-жан, Илал Мазендарана она попала в руки монголов вместе со всеми сво­ими людьми. Туркан-хатун была вы­везена в Монголию, где она умерла в 1232-1233 годах. Монголы, чтобы не оставить потомства от династии Хорезмшахов, убивали даже не­винных детей. Сыновья Мухамедшаха Джелаледдин, Озлакшах и Акша прибывают в Гургенч в 1221 году. Кипчакские военачальники, назначенные Туркан-хатун, не при­знают управление Джелаледдина в Гургенче. Против него организо­вываются различные заговоры, пы­таются его убить. Почувствовав не­ладное Джелаледдин с небольшим войском тайно покидает Гургенч и едет в Хорасан.

В феврале 1221 года войска Чин­гисхана осадили город Гургенч. На­селение Гургенча, ничуть не боясь монголов, показывает самый высо­кий образец отваги. Они воевали за каждую улицу, за каждый дом. Горожане вмиг убили три тысячи монголов, которые под­нялись на мост. Горами лежали тру­пы монголов на улицах города. Мон­голы до сих пор нигде не встречали такого сопротивления. Погибает и большинство защитников города. Воевали даже женщины, дети и ста­рики. Они погибли, но не сдались врагу.

Монголы не пощадили остальное население Гургенча, оставшееся в живых, проявив крайнюю жесто­кость. Город разрушили и разгра­били, юношей и девушек раздавали монгольским бойцам как слуг. Пого­ловно истребили стариков, женщин и детей. Средневековые историки пишут, что на каждого монгольского бойца приходилось по 24 пленных. Великий учёный Наджим-ад-дин Кубра тоже погибает в битве против монголов. Монголы, не пресытив­шись своей жестокостью, затопили Гургенч в водах Амударьи. Утопи­лись даже те, кто остался в живых, спрятавшись среди трупов. Были разрушены такие некогда процве­тавшие города Хорезма, как Дарган, Кят, Питняк, Хазарасп.

Осенью 1220 года монголы про­никают в Хорасан. Услышав о том, что Джелаледдин покинул Гургенч, Чингисхан приказывает своим вой­скам, разрушающим крепости в Хо­расане, поймать и привести принца, расставив воинские соединения от Мерва до Шехрислама. Под Нисой Джелаледдин со свои­ми 300 всадниками вступил в бой с 700 всадниками монголов и разгро­мил их. Население Нисы обрадова­лось и вдохновилось этой победой.

Кровопролитные бои между тур­кменами и монголами происходили всюду. Осенью 1220 года бывший советник Мухамедшаха прибыва­ет в Мерв. Туркмены не противи­лись его приезду. Хотя сначала он умело руководил защитой Мерва и несколько раз отражал атаки монго­лов, однако впоследствии струсил. В начале 1221 года хан Тулуй за­хватил Серахс и Абиверд. Затем на­селение этих городов он отправил на осадные работы в город Мерв.

Мерв осаждается монголами 7 дней. В феврале 1221 года монго­лы заняли город. Монголы захвати­ли много добычи, многочисленные стада овец и 60 тысяч лошадей. По утверждению учёного того времени Джувейни, из населения города в живых осталось только 400 ремес­ленников и ещё 5 тысяч человек, которые были угнаны в рабство.

Прибыв в Газну Джелаледдин со­бирает примерно 70-тысячное во­йско. Там ему удаётся объединить своевластных военачальников. Войска Джелаледдина и монголов сталкиваются в ущелье Пандшир Афганистана. После двух суток сражения монголы были побежде­ны. Удалось сбежать малочислен­ным монголам, которые сообщили Чингисхану о происшедшем. В том сражении Джелаледдин добывает много добычи. К сожалению, воена­чальники никак не могли разделить добычу между собой. Некоторые из них во главе с Сайф-ад-дином поки­дают войска Джелаледдина.

Сам Чингисхан идёт с большим войском против Джелаледдина. Джелаледдин со своими войсками отступает к берегам реки Синд. В том неравном, жестоком бою Джелаледдин был побеждён. Джелаледдин приказывает переправить на плоту на другой берег свою мать, жену и детей. Однако плот ударил­ся о камень, семья утонула в реке, а семилетний сын Джелаледдина попадает в руки врага. Чингисхан приказывает его убить. Джелаледдин в своих тяжёлых доспехах на коне спрыгнул в буйную реку и переплыл на другой берег. Увидев происходящее и удивив­шись смелости Джелаледдина, Чин­гисхан обратился с такими словами к окружающим: «Такого отважного сына каждому отцу бы».

Джелаледдин три года оставал­ся в Индии, рассылал письма во все четыре стороны, призывая бо­роться против жестокого врага. С таким призывом он обратился и к халифу Багдада. Для сбора войск Джелаледдину были необходимы средства, поэтому было необхо­димо объединение многих земель. Он в 1225 году занял Азербайджан и Армению присоединяет к своим владениям. В 1226 году занял го­род Тифлис. 5 сентября 1227 года он разгромил монгольское войско в Исфагане, приостановил их дви­жение на запад. В то же время и против Джелаледдина создаётся коалиция. 30 августа 1230 года он потерпел поражение от объединён­ных войск Ала-эд-дина Кей-кубада и Мялика аль-Эшрефи. Услышав о поражении Джелаледдина Хулагу-хан начинает его преследовать. Поэтому ему пришлось спрятаться в горной местности, где проживали курды. Там же 16 августа 1231 года один из курдов убил его внезапным ударом копья в спину. О Джела- леддине пишет следующее Муха­мед ан-Несеви: «Он был смуглым молодцом, ростом выше среднего, язык его был туркменский, однако прекрасно владел и персидским. Не перечесть всю его отвагу, смелость, однако вышеприведенные сраже­ния сообщают о том, каким молод­цом он был. Он был львом из львов, был одним из отважных среди себе подобных. Был мудр, не злился, ру­гань была чужда ему. Он был очень скромным, никогда не смеялся. Он был очень справедливым, любил справедливость, однако его тре­вожная и смутная эпоха оказывала влияние на его характер. Он жил заботой об улучшении жизни своих подданных. Так как это было време­нем распада государства, тяжелой империи, он вынужден был прибе­гать к насилию, опираясь на силу».

В тот период границы туркменских государств расширялись. Туркмены поддерживали отношения с наро­дами разных стран. Были построе­ны города и крепости. Развивается архитектура в городах, улучшается благосостояние населения. Вме­сте с ремесленничеством, кустар­ничеством, межгосударственными и международными отношениями развивается и торговля. С приня­тием на туркменской земле ислама развёртывается строительство ме­четей и медресе, сводчатых зданий и караван-сараев. Вокруг них стро­ятся жилые дома. Строятся кара­ван-сараи между городами. Караван-сарай Дая-хатун в кре­пости Тахирийя, расположенной на пути из Хорезма в Амуль, относится к началу XII века.

Развивается и музыкальное искус­ство туркмен. Во дворце Хорезмшаха Мухамеда жил талантливый му­зыкант по имени Махмуд. Не было ему равных в игре на пятиструн­ном музыкальном инструменте. Во время захватнических нападений монголов он переехал в Турцию, где пользовался покровительством Мовляны Джелаледдина Руми.

Великие учёные Востока жили в Гургенче, повышали свои знания и приобретали известность во всём мире. Наши соотечественники аль- Бируни, Ибн-Сина, Ходжа Ахмед Ясави, Омар Хайям как великие учёные и личности внесли свой вклад в мировую науку.

Абуль Касим Ахмед ас-Замахшари (1075-1144), родившийся в городе Замахшар (этрапа Героглы Дашо­гузского велаята), всю свою жизнь посвятил науке. Великий учёный на­писал более 65 научных книг. 30 из них были напечатаны на различных языках. В доме науки Гургенча наряду с местными работали видные учёные из разных стран мира. Один из них Якут написал такие произведения, как «Словарь стран»,«Словарь ли­тератур».

Учёный Фахр-ад-дин Рази, ра­ботавший в Гургенче во дворце Хорезмшаха Текеша, в 1179 году написал энциклопедическое произ­ведение под названием «Сборник наук», охватывавщий 57 отраслей науки. А географ Мухамед Наджиб ибн-Бекран написал разъяснение карты мира. Наджм-ад-дин аль-Кубра, родившийся в Хорезме, был одним из выдающихся суфи, пропо­ведовавший суфизм. За знаниями он едет в Египет, затем продолжает свою учёбу в Иране. После окон­чания учёбы, он открывает в Гургенче свою школу. Наджм-ад-дин аль-Кубра создаёт дервишское об­щество «Кубравийя», которое счи­тается одним из основных. Наджм-ад-дин аль-Кубра создал такие произведения ,как «Десять основ», «Источник жизни», «Приятный аро­мат красоты и начало величия», «Путевое произведение». Он так­же создавал прекрасные рубаи.

В годы правления хорезмшахов многие талантливые поэты занима­лись художественным творчеством. Один из них - Рашид-ад-дин Ватват работал секретарём во дворце Хорезмшаха Ил-Арслана, создавал прекрасные рубаи и хадисы.

О.Экаев (Туркменистан)

О НАЦИОНАЛЬНОСТИ ХОРЕЗМШАХА ДЖЕЛАЛ АД-ДИНА МЕНГУБЕРДИ

Джелал ад-Дин Менгуберди (Мангуберди или Менкбурны), по другому Джелал ад-Дин Хорезмшах, был последним султаном Государства Хорезмшахов, которое стало крупнейшим и самым могущественным тюрко-мусульманским государством своего времени (XI-XIII вв.) и охватывало территории современных Туркменистана, Азербайджана, Ирана, Ирака, Узбекистана, Казахстана и Таджикистана. Столицей империи был город Гургандж на территории Туркменистана, а на месте этой древней столицы в настоящее время располагается туркменский город Кёнеургенч. Империя Хорезмшахов пала под ударами войск Чингиз-хана в первой половине XIII века.

 

Общеизвестно, что национальность - это прежде всего принадлежность человека или группы людей к определенной общности, характеризующейся единым этническим (кровнородственным) происхождением, языком, традиционной культурой, совместным проживанием. Если мы говорим об этно-национальной ситуации в Хорезме в этот период времени, то о ней писал советский ученый-востоковед, член-корреспондент Академии Наук СССР А.Ю.Якубовский: «…К середине XIII в. почти весь земледельческий Хорезм говорил по гузски (по-туркменски)»¹. Известный советский этнограф Г.П.Васильева, посвятившая несколько десятилетий своей научной деятельности изучению туркменской этнографии, также касается темы национального состава населения Хорезма в средние века: «Туркмены и их предки огузы издавна, гораздо раньше, чем полукочевые узбеки, появившиеся здесь, как отмечалось, с начала XVI в. и сыгравшие большую роль в формировании современного узбекского населения Хорезма, жили на территории оазиса и его окраин»². Что касается национальной принадлежности управляющей элиты самого Государства Хорезмшахов, то советский тюрколог З.Наширванов указывает на то, что она также была  огузо-туркменской: «...Организовавшееся до монгольского нашествия в Хорезм государство огузо-туркменов, т. е. государство хорезмшахов, старалось собирать около себя огузо-туркменские племена и руководить ими…».³ Попробуем выяснить на чем основывается данное утверждение и обратимся к соответствующим источникам средневекового и советского периодов.

 

Как известно, правящая династия Государства Хорезмшахов называлась Ануштегенидами, а ее основателем был Ануштегин (Нуштекин) Гарчай. Государственный деятель державы Хулагуидов Фазлаллах Рашид ад-Дин, живший в XIII-XIV веках, был также и известным историком, написавшим знаменитый исторический труд «Джами ат-Таварих» (Сборник летописей). Часть этой работы известна под наименованием «Легенды об Огуз-хане. Племенное деление туркмен» или «Огуз-наме» в которой подробно описывается родословная туркмен (огузов) начиная с древнейших времен до средневековья. Рашид ад-Дин пишет о том, Нуштекин Гарчай происходил из туркмен племени бегдили, одного из 24-х древнейших туркменских (или огузских) племен, ведущих свое происхождение от Огуз-хана, древнего прародителя туркмен и других древних тюркских народов: «Точно также самым дальним предком султана Мухаммада Хорезмшаха был Нуштекин Гарча, который был потомком колена Бегдили из рода Огуза»⁴. Само племя бегдили Рашид ад-Дин упоминает в списке 24-х изначальных туркменских племен: «Потомки ветви Огуза…Правое крыло…Юлдуз-хан – Авшар, Бекдили, Карык, Каркын». В одном из своих трудов, историк Тимуридского государства XIV-XV вв. Хафиз-и Абру подтверждает факт принадлежности основателя династии Ануштегенидов к племени бегдили: «Нуштегин Гарча – родоначальник султанов Хорезма, он потомок племени огузов – бегдили»⁵. Сведения Рашид ад-Дина и Хафиз-и Абру о принадлежности династии Ануштегенидов к огузо-туркменскому племени бегдили являются единственными в средневековых источниках, где однозначно дается ответ на вопрос о том, к какому этносу относилась данная династия.

 

О древнейших туркменских племенах сообщает также и автор знаменитого историко-лингвистического труда «Диван Лугат ат-Турк» выдающийся тюркский филолог и лексикограф Махмуд Кашгари, живший и творивший в XI-XII веках в государстве Караханидов. В списке этих племен есть также и туркменское племя бегдили, к которому принадлежал Ануштегин Гарчай: «Огуз — одно из тюркских племен (кабиле), они же туркмены… Седьмой (род) — Бектили»⁶. В исторических трудах османского историка XV в. Али Языджы-оглы «Тарих-и Ал-и Сельджук» («История сельджуков»), туркменского историка XVI в. Салар Баба Гулалы оглы Харыдари («Всеобщая история») и османского историка XVI в. Мехмета Нешри «Китаби Джихан Нума» также сообщается о том, что племя бегдили является древним туркменским племенем.

 

Хивинский хан и историк XVII века Абул-Гази является автором знаменитого исторического труда «Родословная туркмен» («Шеджере Теракиме»). Книгу эту он написал по просьбе туркменских мулл и старейшин, которые хотели, чтобы древняя родословная туркмен сохранилась не только в устной форме, но и в письменной, и чтобы не было путаниц из-за различных вариантов этой родословной. В этой книге, в разделе «Об именах сыновей и внуков Огуз-хана» Абул-Гази упоминает племя Ануштегина Гарчая, туркменское племя бегдили, в списке 24-х древнейших туркменских племен, которые ведут свое происхождение от внуков Огуз-хана: «Имя старшего сына Йулдуз-хана— Авшар, второй [сын] — Кызык, третий — Бекдели, четвертый — Каркын»⁷. Как мы видим, все средневековые авторы, которые писали о туркменских племенах, указывают на то, что племя бегдили, из которого происходил Ануштегин Гарчай - основатель династии Хорезмшахов-Ануштегенидов, было одним из древнейших туркменских племен. Матерью Джелал ад-Дина Менгуберди также была туркменка, Айчичек, из племени языр - одного из 24-х древних туркменских племен. 

 

В дополнении к приведенным выше словам Махмуда Кашгари, следует также упомянуть высказывания других средневековых авторов, которые указывают на то, что огузы и туркмены есть один и тот-же народ. Тот-же Рашид ад-Дин в предисловии к своему вышеупомянутому труду «Джами ат-Таварих» пишет: «С течением времени эти народы разделились на многочисленные роды, [да и] во всякую эпоху из каждого подразделения возникали [новые] подразделения и каждое по определенной причине и поводу получило свое имя и прозвище, подобно огузам, каковой народ теперь в целом называют туркменами [туркман], они же разделяются на кипчаков, калачей, канлы’ев, карлуков и относящиеся к ним племена.»⁸. А вот строки из произведения «Таба`и ал-хайван» известного историка XII в. Шарафа ал-Заман ат-Тахир Марвази, жившего в туркменском городе Мерв, который в то время входил в состав империи туркмен-сельджуков: «После того как гузы (огузы – М.Б.) сделались соседями областей Ислама, часть их приняла ислам и стала называться туркменами. Между ними и теми гузами, которые не приняли ислам, началась вражда. Число мусульман среди гузов умножилось, а положение ислама у них улучшилось. Мусульмане взяли верх над неверными, вытеснили их из Хорезма в сторону поселений печенегов. Туркмены распространились по мусульманским странам, они проявили себя наилучшим образом, так что завладели большей их частью и стали царями и султанами»⁹. 

О тождественности понятий «огуз» и «туркмен» неоднократно писали в своих работах по истории тюркских народов крупные советские ученые-востоковеды, приведем цитаты некоторых из них. Выдающийся советский историк, этнограф и археолог, первооткрыватель древнехорезмийской цивилизации С.П.Толстов отмечает: «Позволю себе привести сравнительную таблицу 24 племен огузов-туркмен Махмуда Кашгарского (XI в.), Рашид-ад-Дина (XIV в.) и современную (по Г. И. Карпову)»¹⁰. Упомянутый выше А.Ю.Якубовский пишет: «Было бы слишком смелым пытаться отнести данные “Китаб-и Коруд” к определенному столетию в прошлом. Однако мы имеем полное право использовать эти данные при уяснении и построении картины общественной жизни домонгольских и даже домусульманских огузов (туркмен)»¹¹. Российский и советский ученый-историк, востоковед и тюрколог, один из основателей российской школы востоковедения, академик В.В.Бартольд. отмечает: «Каково бы ни было прежнее значение огузского народа в Восточной Азии, он после событий VIII и IX веков, все больше сосредотачивается на западе, на границе переднеазиатского культурного мира, которому суждено было подвергнуться в XI веке нашествию огузов, или, как их называли на западе, туркмен».¹² Советский этнограф и историк С.Поляков прямо указывает на то, что бегдили является туркменским племенем¹³.

После того, как войска Чингиз-хана завоевали туркменское государство Хорезмшахов и разрушили его, многие туркмены покинули Центральную Азию: часть двинулась в сторону Индии, где они основали Делийский султанат, другая часть была вынуждена мигрировать в сторону современных Ирана, Азербайджана, Турции и арабских стран. В результате, туркмены различных племен и племенных объединений основали на Среднем Востоке несколько десятков государств, которые в истории стали известны под названием «туркменские беглики» (или бейлики). Один из представителей туркменского племени бегдили Сайф ид-Дин Куту́з (двоюродный брат Султана Джелал ад-Дина) попал в Сирию в качестве мамлюка, а во второй половине XIII в. стал султаном Египта.

 

На территории Туркменистана сохранились топонимы, связанные с племенем бегдили: пески Бедели в Бахарденском этрапе Ахалского велаята, ущелья Улы Бедели и Кичи Бедели в Этрекском этрапе Балканского велаята¹⁴. Также, на территории Балканского велаята обнаружен могильник Бедели-ата с изображением тамг туркменского племени бегдили¹⁵. Часть туркмен-бегдили со временем вошла в состав крупной туркменской этнографической группы гёклен¹⁶, другая часть – в состав туркмен, проживающих в Лебапском велаяте Туркменистана.

 

Приведенные выше сведения средневековых и советских историков позволяют однозначно утверждать, что этнически династия Ануштегенидов была туркменской,  и, соответственно, последний султан Государства Хорезмшахов Джелал ад-Дин Менгуберди по-национальности был туркменом.

 

М.Байрамов,

Ашхабад, Туркменистан

 

  ____________________________________________________________

 

  Примечания:

 

1. А.Ю.Якубовский. Феодальное общество Средней Азии и его торговля с Восточной Европой в X-XV вв.. Ленинград, 1933 г.

2. Г.П.Васильева. Преобразование быта и этнические процессы в Северном Туркменистане. - Москва, изд. «Наука», 1969 г.

3. Э.Наширванов. Предварительные заметки о племенном составе тюркских народностей, пребывавших на юге Руси и в Крыму. - ИЗВЕСТИЯ ТАВРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ИСТОРИИ, АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ (бывш. Таврической ученой архивной комиссии). - Том 2 (59-й) / Под редакцией секретаря о-ва Н.Л. Эрнста. - Симферополь, 1928.

4. Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-наме. – Баку, изд. «Элм», 1987 г.

5. Ибрагим Кафесоглу. История государства Хорезмшахов (485-617/1092-1229) (на турецком языке). Анкара: Тюрк Тарих Куруму, 1956 г.

6. Материалы по истории туркмен и Туркмении, Том I. VII-XV вв. Арабские и персидские источники. М.-Л. АН СССР. 1939 г.

7. А.Н.Кононов. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-Гази хана Хивинского. - М.-Л. изд. Наука, 1958 г.

8. Фазлаллах Рашид ад-Дин. Джами ат-Таварих (Сборник летописей) (Тома I-III). – М.-Л., изд. Наука, 1946 г.

9. Шараф ал-Заман Тахир Марвази. Табаи аль-Хайван. (Глава о тюрках)//Труды сектора востоковедения, Том 1. АН КазССР. 1959 г.

10. С.П.Толстов. Города гузов. – журнал «Советская этнография», 1947 г., № 3

11. А.Ю.Якубовский. Китаб-и Коркуд и его значение для изучения туркменского общества эпохи раннего средневековья. Книга моего деда Коркута. М-Л. АН СССР. 1962 г.

12. В.В.Бартольд. Очерк истории туркменского народа. – Сочинения. Том II, часть I. – М.- Издательство восточной литературы, 1963 г.

13. С.Поляков. Этническая история Северо-Западной Туркмении в средние века. – М. – изд. МГУ, 1973 г.

14. С.Атаниязов. Толковый словарь географических названий Туркменистана. (на туркменском языке) – Ашхабад, - изд. Ылым, 1980 г.

15. С.Поляков, там-же

16. С.Атаниязов. Словарь туркменских этнонимов. - Ашхабад, - изд. Ылым, 1980 г.