О ТУРКМЕНСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ СЕЛЬДЖУКСКОЙ ДИНАСТИИ

«Благодаря политическому значению Сельджукской династии мы располагаем о народе, из которого она вышла, — туркменах — более подробными сведениями, чем о всех других тюркских народах в средние века.»

В.Бартольд "Туркмены"

«Вопрос об отношении представителей власти к тому народу, из которого они вышли, был в государстве потомков Сельджука еще более сложен, чем в государстве Караханидов. и все-таки они признавали себя не только огузами, или туркменами, но и выходцами из рода кынык (такое произношение указано у Махмуда Кашгарского), одного из 24 (по Махмуду Кашгарскому из 22) огузских родов».

В.Бартольд "Тюрки. Двенадцать лекций по  истории тюркских народов Средней Азии"

О ДРЕВНИХ ТУРКМЕНО-ХЕТТСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ ПАРАЛЛЕЛЯХ

«Я должен обратить внимание  на  сохранение в современной женской одежде туркмен-теке почти в неизменном виде древнего комплекса хеттской женской одежды (ср. одежду женщины на табл.19 у A.Götze. Hethither. Churriter und Assyrer. Oslo.1936. с одеждой текинских замужних женщин и головной убор хеттской царицы с табл.26 у B.Weber. Die KunstderHethiter. Orbis Pictus 1 с головным убором туркменских девушек). Если мы учтем, что массагетский этнический пласт наиболее крупную роль сыграл именно в туркменском этногенезе, а в теке мы можем видеть почти прямых потомков дахов (см. ВДИ, 1938, т.1), то это сохранение хеттского комплекса одежды у туркмен рядом с отмеченными нами хетто-фракийскими параллелями древнего хорезмийского костюма, может существенно подкрепить наш  тезис.»

С.П.Толстов «Древний Хорезм»

«Античная одежда Южного и Северного Туркменистана, представленная на статуэтках из Хорезма, Парфии, Маргианы, обнаруживает немало общих черт с одеждой малоазиатских племен, известной по хеттским и древнеперсидским рельефам и памятникам греческого  искусства, начиная с «фригийской шапочки» и высоких сапог, столь характерной особенности хеттской одежды, и кончая всем комплексом женской одежды. Тот-же С.П.Толстов подметил, что одежда женщин наиболее прямых потомков дахо-массагетских племен Восточного Прикаспия – туркмен-текинцев, доныне сохраняет облик поразительно близкий к одежде хеттских цариц и богинь  на древних рельефах. Это не феномен, если вспомнить, что корни туркменского национального костюма уходят в двухтысячелетнюю древность, когда и были контакты между населением Закаспия и жителями переднеазиатского региона.» 

М.Дурдыев «Туркмены»

"В XVI в. до н.э. в Северо-Западной Месопотамии арии и туры создали государство Митанни. Широкое распространение там получило разведение коней. Сохранился «Трактат о коневодстве» митаннийца Киккули, бывшего старшим конюхом при дворе хеттских царей. Впоследствии этот трактат был переведен на европейские языки и пользовался популярностью, причем почти все пункты трактата совпадают с традиционным тренингом ахалтекинских лошадей."

О.Гундогдыев "Туркменские коневодческие традиции"

ОГУЗО-ТУРКМЕНСКОЕ ПЛЕМЯ АФШАР (ОВШАР)

Овшар (в литературе: авшар, афшар) – средневековое огузско-туркменское племя, тире племени арсары (рода гаркын), гёкленг, мурчели и эсги (Мубарекский р-н Кашкадарьинской области). У М.Кашгари Афшар, Рашид-ад-Дина (МИТТ – Т.1 – С.309, 501) и Абулгази Авшар (Абулгази, 1906, с.25-26; Кононов Родословная, с.53) считается антропоэтнонимом, от имени сына Йылдыз-хана, внука Огуз-хана. У Рашид-ад-Дина имя переведено как «быстрый, страстный (к охоте и животным); у Абулгази «быстро делающий» и «проворный в работе». Г.Вамбери объясняет значение слова авшар как «сборщик» (Vambery, 1885, с.576). Этноним авшар, афшар встречается в Азербайджане, Иране и Турции (Карпов, Туркмены-огузы, с.5).

С.Атаниязов «Словарь туркменских этнонимов», г.Ашхабад, издательство «Ылым», 1988 г.

ОБ ОГУЗО-ТУРКМЕНСКОМ ПЛЕМЕНИ ЧЕПНИ

ЧЕПНИ – средневековое огузско-туркменское племя, тире племени гёкленг. У Махмуда Кашгари джебни  - 21-е туркменское племя (МИТТ. – Т.1 – С.309). Рашид-ад-Дин, Абульгази и Салар Баба считают Чепни именем родоначальника, четвертого сына Гёк-хана, внука Огуз-хана и объясняют значение его так: Рашид-ад-Дин “где ни увидит врага, всюда сражается безотлагательства” (МИТТ. – Т.1 – С.501); Абульгази “герой” (Абульгази, 1906, с.25-26), и “богатырь” (Кононов “Родословная”, с.51, 53); Салар Баба “где бы он не встретил врага, немедленно вступал бы в бой” (Салар Баба, с.53).

С.Атаниязов «Словарь туркменских этнонимов», г.Ашхабад, издательство «Ылым», 1988 г.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

«Племя чебни находилось в составе племенного объединения аккоюнлу. Оно отражено в ойкониме Чепли (с чередованием пл) и Джабани (Шемахинский р-н). Племя чепни из 17 семейств в конце XIX в. отмечено в Шемахинском уезде.

В конце XIX в. существовало два селения Чапни в Зангезурском и Кубинском уездах. Село Молла-Камаллы (Дивичинский р-н) среди населения называется Молла-Камаллы Чапни. Поколение Чебли (от Чепни) сохранено в селе Даш-Салахлы (Казахский р-н).»

Г.Гейбуллаев «Топонимия Азербайджана»

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Гёреле (тур. Görele) — город и район ила Гиресун на черноморском побережье на востоке Турции. Население 16.033 человека (2010 г.). Основан генуэзцами как торговый пункт на Анатолийском побережье Чёрного моря. В 20 км к востоку от города находятся руины генуэзского замка. В XIII-XIV вв. город был заселён туркменским племенем чепни из Хорасана. С 1878 по 1922 гг. район входил в состав вилайета Трабзон. После провозглашения Турции республикой он вошёл в состав вновь образованного вилайета (затем ила) Гиресун.

Источник: Википедия

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

«А туркменское племя Чепни, обосновавшееся в прибрежных районах Черного моря, сыграло большую роль в изменении самосознания греков. И сегодня часть греков Трапезунда отличается от других групп исламизированных греков более тесными связями с туркменами Чепни.»

А.Акопян «Исламизированные греки Турции»

ИСТОРИЯ ТУРКМЕНИСТАНА И ТУРКМЕН

ИСТОРИЯ ТУРКМЕНИСТАНА И ТУРКМЕН

ОГУЗО-ТУРКМЕНСКОЕ ПЛЕМЯ КАЙЫ (ГАЙЫ)

ГАЙЫ – средневековое огузско-туркменское племя, подразделение племени гёкленг; тире племени баят (Чарджоуский р-н). Этноним встречается у Махмуда Кашгари в форме Кайыг (МИТТ– Т.1 – с.309). Рашид-ад-Дин, Языджы-оглы, Салар Баба и Абульгази слово Гайы, Кайы считают именем внука Огуз-хана, сына Гюн-хана и объясняют смысл его как «крепкий» МИТТ– Т.1 – с.500, Языджы-оглы; Салар Баба, с.51; Кононов. Родословная, с.53). Ф.Гордеев возводит этноним к слову кай «человек» (Гордеев, 1960, с.494).

Солтанша Атаниязов «Словарь туркменских этнонимов», Ашхабад, «Ылым», 1988 г. 

ОГУЗО-ТУРКМЕНСКОЕ ПЛЕМЯ ХАЛАДЖ (ХАЛАЧ)

ХАЛАЧ – средневековое огузско-туркменское племя. В пору существования Сельджукской державы название «калаш» прилагалось к деклассированным элементам. Средневековые толковые словари обычно объясняют значение термина «калаш» как ‘оставшийся без средств, беспомощный’. Вполне очевидно, что этот социальный термин прилагался и к низшим слоям обедневших общинников-скотоводов (С.Агаджанов). Около тысячи лет тому назад часть племени халач жила в нынешнем Халачском районе (А.Росляков), остатки которого до сих пор живут там и в Бухарской области, а часть в XII веке ушла в Индию и в другие страны (А.Росляков). Махмуд Кашгари, Рашид-ад-дин и другие авторы приводят следующую этимологию этнонима: ‘останься, открой’ и ‘останься голодным’ (В.Бартольд). 

Солтанша Атаниязов «Словарь туркменских этнонимов», Ашхабад, «Ылым», 1988 г. 

О ТУРКМЕНСКОЙ ОЙКОНИМИИ КРЫМА

В ХIII в. золотоордынский хан Берке разрешил поселиться в восточном Крыму туркменам-сельджукам, пришедшим туда через Балканы из Малой Азии. Название расположенной к западу от Судака горной д. Шелен сопоставимо с азербайджанскими ойк. Шилян-Тязя, Шилян-Ашага и Шилян-Юхары, в которых, по мнению Г.Д.Агаева, отражено имя племени шилян. 

Абу-ль-Гази-хан сообщил предание о переселении в ХIV в. из Ирана в Крым туркмен-салоров. Этноним салор (салгыр), вероятно, сохраняется в гидрониме Салгир. 

Ойконимы Биюк- и Кучук- алкалы сопоставимы с огузским этнонимом алка (или алкараули), алка-ойли у туркмен, Байрач - именем рода байрач туркменских племен сарык и теке, Биченак и Чаби - именами огузских племен бечене и чапни. 

Крымское племя бочала дало имя Бочалатскому кадылыку, в котором насчитывается 11 ойконимов от этнонима бочала, совпадающего с именем рода бочала туркменского племени эски. 

Имя рода капыхалков Битакских и ойк. Ак-Кую- и Мурзали-Битак сопоставимы с туркменским этнонимом битык(ли) и названием отделения битак рода байбакты поколения байулы Младшего жуза казахов. 

Ойконимы Джайчи, Алты-Пармак-, Боз-. Сусук- и Суллу-Джайчи совпадают с названием туркменского племени йайджы. Ойк. Кырк-Джолбан в Бакчесарайском, Кырк-Ашага в Акмечетоком, Кырк, Кучук-Кырк и Чокраклы-Кырк в Карасуабаэарском и Кырк в Кефинском кайм. сопоставимы с названием огузского племени кырк, или кызык. Этноним кырк представлен также у ногайцев, каракалпаков, казахов и узбеков. Ойк. Д(ж)аулджар, Сарык, Теге и Бая-Туркмень сопоставимы с туркменскими этнонимами чаудор - джаулдор, сарык, теке и баят.

Источник: В.А.Бушаков (Украина)

ОГУЗО-ТУРКМЕНСКОЕ ПЛЕМЯ КЫНЫК (ГЫНЫК)

ГЫНЫК – средневековое огузско-туркменское племя. В источниках оно считается антропоэтнонимом, т.е. именем сына Денгиз-хана, внука Огуз-хана. Смысл его, по Рашид-ад-Дину, «во всяком месте, где бы ни был, будет почтен» (МИТТ (Материалы по истории Туркменистана и туркмен) – Т.1 – с.50), по Абулгази «славный» (Абулгази, 1906, с.25-26) и «почтенный» (Кононов, «Родословная», с.53), по Салар Баба и Языджы-оглы «где бы он ни был, будет дорог» (Салар Баба, с.53; Мухаммедова, 1973, с.19, Языдж-оглы). В.У.Махпиров объясняет значение этнонима как «усердный», «устремленный», т.е. «сильный», «чрезвычайный» (Махпиров, с.44).

С.Атаниязов «Словарь туркменских этнонимов», г.Ашхабад, издательство «Ылым», 1988 г.

ОГУЗО-ТУРКМЕНСКОЕ ПЛЕМЯ БЕГДИЛИ

БЕКДИЛИ – средневековое огузско-туркменское племя, тире племени гёкленг.  Видимо от бекдили (бек «крепкий», дил «язык», -ли – аффикс обладания) – «нераскрывающий тайну». Рашид-ад-Дин, Салар-Баба, Абулгази считают бекдили именем третьего сына Йылдыз-хана, внуком Огуз-хана и объясняют значение антропонима различно: Рашид-ад-Дин «подобно речам старших почтенным будет» (МИТТ (Материалы по истории Туркменистана и туркмен) – Т.1 – с 501); Салар Баба «да будет ласковый в соответствии слов старейших» (Салар Баба («Всеобщая история»), с. 51); Абулгази «его речь уважаема» (Кононов «Родословная туркмен», с.53) и «обильный благами» (Абулгази, 1906, с.25-26 г.). У Языджы-оглы другое толкование: «слова беков почитаемы» (Языджы-оглы).

С.Атаниязов «Словарь туркменских этнонимов», г.Ашхабад, издательство «Ылым», 1988 г.

О ЧИСЛЕННОСТИ ТУРКМЕН ХИВИНСКОГО ХАНСТВА В КОНЦЕ 19 ВЕКА

«Другие же убеждены, что в этом деле много действовала интрига против нашего ишана, главного начальника всех хивинских туркмен, Хаджи Мамбота, который будто бы ждет только известия от нас, чтобы привезти нам всех наших пленных, надеясь на большую за это награду (вместо ишана) и уверенный вполне, что он успеет эта сделать, так как иначе он может поднять против хана всех хивинских туркмен, составляющих большую часть населения Хивы и заставить хана исполнить его просьбу.»

Из рапорта начальника Мангишлакского отряда полковника Ломакина от 18
июля 1872 года за № 859 на имя Кавказского наместника князя
Святополк-Мирского

ОБ ОГУЗО-ТУРКМЕНСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ ТИМУРИДОВ И БАБУРИДОВ

”.

ОБ ОГУЗО-ТУРКМЕНСКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ ТИМУРИДОВ И БАБУРИДОВ

Как известно, династия Тимуридов (14-16 века) происходила из рода барлас. Имеются исторические документы об огузо-туркменском происхождении рода барлас. Отрывок из исторического произведения туркменского поэта 18 века Нурмухаммета Андалипа «Огуз-наме»:

«OGUZ HANNIŇ ÖZ ILIGE GAÝTGANI

1 Sapardan gaytdi ol şah pür-hiyal,

Tapip pursat, pelek çün berdi ikbal.

2 Badahşan üsti birlen öz ilige,

Yetişdi seyriden kalmay yiliga.

3 Taki anda turup. Tinç aldi bir yil

Ki andan soň Misir'ge yükledi pil

4 Otiz-kirk müň pilüpalvani birlen

Çünäp gitdi ki gencu käni birlen

5 Yene bir niçe muň çeriku esker,

Alip çikganda toldi, bahr ile yer.

6 Biraz Türk çemg olup arz etdi hanga

Alar garip, hor, muhtaç erdi nanga

7 Tiýdiler Şah'a: “Bizler gali açi,

Seniň ihsaniň ermiş deniz movçi.

8 Ki bizlerge sari aylansi tolkun

Bolar erdi garipniň köňli galkin”

9 Bularga tiyti Han: “Sen kitme, kalaç!”

Oşol günden ana at kaldi Galaç.

10 Yene anlarga köp engamu ihsan,

Berip, Galaçlar'ni şat etdi çendan.

11 Oşol “galaç” sözi özgerlip imdi

“Halaç” tiyr niçe milet aňa şimdi.

12 Alar köplenсi Maverannährde,

Niçesi kaldi Gur atlig şäherde

13 Bulardan ayrilan Barlas urugi,

Acap zorlandi anlarniň furugil…"

Как видно из данного отрывка, уруг барлас является ответвлением огузо-туркменского племени Халач (халадж).

Факт огузо-туркменского происхождения барласов подтверждается и другим документом. Известно, что прямые потомки династии Тимуридов из рода барлас, Бабуриды, правили в Индии с 16 по 19 века и стали известны как Великие Моголы. Имеется упоминание о туркменском происхождении Бабуридов в произведении Мухаммада Казима «Надирова история», написанном в 18 веке. Здесь рассказывается о завоевании Надир-шахом, который был туркменом из племени афшар, государства Великих Моголов и пленении им императора Мухаммад-шаха, представителя династии Бабуридов:

«Когда мирозавоеватель увидел издали Мухаммад-шаха, он из шатра, в котором сидел, перешел для оказания почета под тент, который поставили перед шатром славы. В том небеснопышном месте два великих государя (Буквально: “у которых небесный свод является слугой”) крепко обняли друг друга и стали обмениваться рукопожатиями и объятиями. Так они пошли вместе в небоподобный шатер и уселись рядом на троне пышности и великолепия. Его величество счастливый государь из любезности и благосклонности, оказывая почет и уважение, составляющие необходимую принадлежность скромности и исключительности, сказал: “Так как наша августейшая особа известна [как принадлежащая] к племени афшар, а афшары являются одной из ветвей туркмен и наши отцы и деды принадлежали к туркменской семье, то в таком случае эти два государства связаны со славным племенем курканов, и целью нашего прибытия в эти области является лишь встреча с вашей высокосановной особой”.

ИСТОРИЯ ТУРКМЕНИСТАНА И ТУРКМЕН

ИСТОРИЯ ТУРКМЕНИСТАНА И ТУРКМЕН