۞ ИСТОРИЯ ТУРКМЕНИСТАНА И ТУРКМЕН ۞

Свадьбы празднуются во все времена года, но особо молодожены предпочитают проводить это знаменательное торжество весной. Словно само пробуждение природы знаменует собой зарождение новой жизни, новой семьи, что сопряжено с красивыми и самобытными традициями, передающимися из поколения в поколение. ... И вот наступала дата долгожданного свадебного торжества. С самого утра в доме невесты царило оживление — здесь готовили юную новобрачную к проводам в дом жениха. Девушки и молодые женщины исполняли свадебные песни, которые издревле были широко распространены повсеместно в Туркменистане, однако носили различное название: жители Каахкинского этрапа Ахалского велаята называли их «ýar-ýаr», в этрапах Саятском, Галкыныш, Фарабском и Гарашсызлык — «öleň», «haý, öleň», в селениях Куняургенчского этрапа Дашогузского велаята они более известны как «leýeran». В одних селениях свадебные песни исполняют совсем юные девушки, в других — женщины зрелого возраста, которые мастерски поют их, со

Центральная Азия играет роль связующего звена между Ази­ей и Европой, представляя собой достаточно однородный в пространственно-географическом отношении регион. Общность судеб Центральной Азии, «прослеживаемая на про­тяжении тысячелетий, была обусловлена не только территори­альной близостью и взаимовлиянием, но и сходными природно- климатическими условиями и тем, что регион периодически подпадал под влияние общих культурно-исторических процессов... важную роль играло не только единство этнокультурных процессов, но и отсутствие внутренних границ, что обуславливало постоянные и широкомасштабные контакты внутри региона. Именно поэтому Центральная Азия всегда была самодостаточным и целостным ре­гионом с четко выраженной спецификой культурно-исторических процессов. На обширном пространстве Центральной Азии сложи­лась уникальная система взаимодополняющих друг друга «цивили­заций» - оседло-земледельческая с развитыми городами, ремеслами, религией, письменностью, литературой, торговлей и

Фотографии - Photos

С глубокой древности Туркменистан, расположенный вдоль Великого Шёлкового пути, притягивал внимание путешественников своей красотой и самобытностью, неповторимой флорой и фауной, вызывая у них живой интерес. Во все времена находились люди, чьи любознательность и стремление узнать новые страны и народы заставляли их предпринимать длительные путешествия. Далекие путешествия в средние века были столь распространённым явлением, что знаменитый врачеватель Х1 века Абу Али Ибн Сина (Авиценна) в своём знаменитом труде «Каноны врачебной науки» посвятил отдельную главу советам путешествующим. В ней Авиценна даёт рекомендации по режиму питания, профилактике заболеваний и оказанию помощи путешественникам в разных климатических зонах. Много зарубежных пуешественников из арабского мира и Европы совершали вояжи в Туркменистан. Останавливаясь караван-сараях, они описывали нравы местного населения, расссказывали о красоте библиотек и мечетей, дворцов и мавзолеев. IX–XII вв. считаются пер

Предисловие к одноименной книге О.Гундогдыева И стория каждого народа насыщена многочисленными вой­нами, победами, поражениями, взлетами и падениями. На долю туркменского народа также выпало немало ярких собы­тий. Являясь одним из древнейших этносов Востока, туркмены и их предки (туры, скифы, саки, массагеты, сарматы, аланы, хунны, огузы, кыпчаки и др.) сыграли огромную роль в становлении этни­ческой, материальной и духовной культуры человечества. Уже в самой глубокой древности племена Туркменистана, и Центральной Азии в целом, участвовали в широких межэтниче­ских контактах. Эти связи в разное время и в разной исторической обстановке принимали разнообразные формы - для неолита и ран­ней бронзы «огромное значение имело расселение на обширных территориях родственных племен и распространение родственных культур ». Во II тыс. до н.э. этнические процессы в Центральной Азии приобрели глобальный (в масштабах тогдашней ойкумены) характер, приведшие в возникновению этнических субст

Валентин Рыбин «Азиаты» «Нияз-бек замолчал и посмотрел на туркмен с гордым достоинством. Берек-хан почувствовал это и сказал с вызовом: — Ты всё время кичишься, показываешь себя казаком, и перед казаками юлишь, как верный их пёс. Но скажи мне, почему все их атаманы носят папаху «трухменку»? Почему, прежде чем встать на круг и вести о казаками разговор, кладут эту «трухменку» наземь, бросают на неё саблю — и тогда уже приступают к делу! Скажи, отчего такая честь туркменской папахе? Калмыцкие и киргиз-кайсакские малахаи куда дороже «трухменки», русские боярки тоже, а вот не захотели донские атаманы носить их, выбрали «трухменку». — Берек-ага, наверное, донские казаки больше любят ягнят, — рассудил Нияз-бек. — Что ещё могу ответить на твой вопрос. — Нет, Нияз-бек, тут дело не в каракуле, а в другом. Не только шапки-трухменки роднят нас, по и обычаи некоторые, и сам образ жизни. Вот, например, у донских казаков, как и у нас, тоже женятся несколько раз. Но чтобы оставить пре