Saturday, February 16, 2019

АНГЛИЙСКАЯ ЧИСТОКРОВНАЯ – ПОТОМОК ТУРКМЕНСКИХ ЛОШАДЕЙ

Генетики из венского университета Ветеринарной Медицины выяснили, что почти все современные породы лошадей имеют общих предков, завезенных в Европу с Востока около семисот лет назад. Две основные клады предков представлены восточной арабской линией и туркменской линию. Знаменитые английские чистокровные верховые лошади оказались потомками туркменских лошадей.


Генетика лошадей представляет в современном мире большой интерес не только для исследователей, но и для заводчиков. Люди, занимающиеся разведением лошадей, например, для скачек, хотят знать, какие скрещивания окажутся наиболее перспективными — по результатам генетического анализа можно предсказать такие характеристики, как окрас, размеры, выносливость, сообразительность и характер будущих жеребят. Происхождение пород лошадей также можно узнать с помощью исследования ДНК, и здесь на руку играет тот факт, что в течение сотен лет многие заводчики вели детальные родословные своих животных — ни о каких других породах и видах животных таких подробных записей в мире, наверное, не существует.

Низкая вариабельность Y-хромосомы у коней затрудняет проведение генеалогического анализа, однако в данном проекте ученые воспользовались данными по длинным участкам Y-хромосом с повторами, принадлежащих 52 коням из 21 породы, и их оказалось достаточно для построения филогенетических деревьев. Деревья, в свою очередь, сверяли с генеалогическими записями последних нескольких веков. Впоследствии анализ некоторых участков был расширен до 363 коней из 57 пород. В качестве аутгрупп (контроля) использовались лошадь Пржевальского и осел.

Выяснилось, что все современные породы, по-видимому, имеют общих предков, около семисот лет назад завезенных в Европу с Востока. В образовании новых пород участвовали две основные клады — арабские лошади и туркменские лошади. Шотландский пони, норвежская фьордовая лошадь и исландская лошадь оказались наиболее далекими родственниками остальных лошадей. Лошадей привозили, например, в качестве подарков правителям, кроме того, они служили предметом торговли. Арабские и туркменские лошади, по-видимому, давали наиболее плодовитое потомство, поэтому их раз за разом скрещивали с другими лошадьми, в результате чего они стали основной составляющей мужской линии современных пород. Среди потомков туркменских лошадей — в частности, английская чистокровная верховая, южно-германская тяжелоупряжная, американская Quarter Horse и Аппалуза.

Анна Казнадзей


Y Chromosome Uncovers the Recent Oriental Origins of Modern Stallions

Highlights

  • · Y chromosomes of modern horse breeds arose from a single ancestor after domestication
  • · Sex-biased selection increased a few Oriental-derived Y chromosome lineages
  • · English Thoroughbred founder stallions can be traced back to a Turkoman origin

  
Summary
The Y chromosome directly reflects male genealogies, but the extremely low Y chromosome sequence diversity in horses has prevented the reconstruction of stallion genealogies. Here, we resolve the first Y chromosome genealogy of modern horses by screening 1.46 Mb of the male-specific region of the Y chromosome (MSY) in 52 horses from 21 breeds. Based on highly accurate pedigree data, we estimated the de novo mutation rate of the horse MSY and showed that various modern horse Y chromosome lineages split much later than the domestication of the species. Apart from few private northern European haplotypes, all modern horse breeds clustered together in a roughly 700-year-old haplogroup that was transmitted to Europe by the import of Oriental stallions. The Oriental horse group consisted of two major subclades: the Original Arabian lineage and the Turkoman horse lineage. We show that the English Thoroughbred MSY was derived from the Turkoman lineage and that English Thoroughbred sires are largely responsible for the predominance of this haplotype in modern horses.

Results and Discussion

The male-specific region of the Y chromosome (MSY) in mammals is transmitted without recombination from fathers to sons and reflects the migratory and demographic history of males exclusively. Using mtDNA as the female counterpart, it is possible to contrast the demographic history of males and females of a single species. The horse (Equus caballus) provides a particularly striking example of different demographic patterns between the two sexes. In contrast to the high mtDNA diversity, with coalescence times clearly pre-dating domestication, the MSY has extremely low diversity. The low MSY diversity cannot be explained by a low mutation rate; the Y chromosome lineages of modern horses are clearly distinct from those of the Przewalski’s horse (E. przewalskii), and prehistoric horses have much more diversity. Rather, the presence of only six Y chromosome haplotypes (HTs) in modern European horse breeds and the limited microsatellite variability suggest an extremely low effective population size of males. The decline of Y chromosome diversity in horses likely started about 5,500 years ago with genetic bottlenecks during the domestication process and was further enhanced by multiple prehistoric and historic waves of migration. Most so-called “modern horse breeds” are the result of centralized and organized horse breeding over the past few hundred years. During this period, inbreeding and line-breeding concepts became popular, and the entire horse population has been strongly affected by these strategies.

Of particular importance was the trend to import stallions from foreign studs to improve local herds. In central Europe, this practice started in the 16th century with the popularity of Spanish and Neapolitan stallions. Until the end of the 18th century, the Central European horse population was shaped by the introduction of “Oriental stallions,” and during this period imports were largely restricted to Turkoman (from the steppes of central Asia) and Arabian (from the Arabian Peninsula) stallions. Stallion-mediated improvement peaked in the 19thand 20th centuries with the enormous influence of the English Thoroughbred. The English Thoroughbred has had a closed studbook since 1793 and was founded by an earlier introgression of Oriental stallions, bred to local mares. This breeding history has led to a situation in which only a handful of founder lineages remain within modern horse breeds and the breeding success of imported bloodlines might have resulted in the complete replacement of autochthonous Y chromosome variants.

Recent founder effects have therefore had a major impact on MSY diversity in horses. Using high-resolution MSY haplotyping, we aimed to unravel the origin of influential founder stallions and to determine their genetic influence on contemporary horse populations.

Human studies have shown the potential to screen large regions of the MSY in multiple samples to detect single nucleotide variants (SNVs) and small insertion/deletions (indels) and thus to derive detailed MSY genealogies. Its highly repetitive structure makes the Y chromosome the most challenging mammalian chromosome to sequence and assemble, and the MSY sequence is nearly complete for only a few species. Nevertheless, Y-linked regions can be partially assembled using next-generation sequencing data even if they are surrounded by repetitive DNA.

We generated a horse MSY reference sequence and subsequently used it for variant calling using short-read data from multiple individuals. To generate the reference, we initially enriched for male-specific reads by mapping paired-end Illumina reads from the genomes of three male Lipizzan stallions to the published female horse reference. We then performed a de novo assembly of all unmapped reads (0.7% of the total reads) and obtained contigs with a total length of 13.6 Mb (Figure S1A). Because the reference assembly is based on an English Thoroughbred, the de novo contigs are a mosaic of MSY sequences and Lipizzan-specific autosomal and X chromosome insertions. Very stringent filtering criteria were applied to extract male-specific sequences. We mapped Illumina reads from 27 male horses of different breeds and from five females to the de novo assembled contigs. A contig was defined as MSY-linked if it was covered by male reads and not by female reads. We obtained 2,794 preliminary MSY contigs covering a length of 1.67 Mb. Details of mapping coverage are given in Figure S1B and Data S1. We scrutinized our pipeline by validating 84 of the 2,794 Y contigs by PCR using male and female horse DNA as templates and found that 100% of our MSY contigs were male-specific (Figures S1D–S1F). In the final filtering step, multi-copy contigs were removed. Based on a mean normalized average coverage of ≤1.5 (Figure S1C), we obtained a reference of 2,491 high-quality single-copy (scpMSY) contigs covering 1.46 Mb (see workflow including main results in Figure 1).

To detect variants, we mapped whole-genome next-generation sequencing data for 52 male domestic horses from 21 different breeds to the nonrepMSY reference, including a Przewalski’s horse and a donkey sample as outgroups. Using haploid variant calling, we considered all SNVs and small indels on the scpMSY with at least 2-fold coverage. We called 867 variants in domestic and Przewalski’s horse samples. In total, 53 domestic (50 SNVs and three indels) and 284 Przewalski’s horse (271 SNVs and 13 indels) variants passed several filtering steps and were categorized as “true” variants (Data S2). Fifty-two domestic and 12 out of 12 randomly chosen Przewalski’s horse variants were confirmed by independent validation (Figure S2B). The coverage for the donkey sample was fragmented, with only 80% of the scpMSY region covered. We therefore only considered the donkey to determine the ancestral state of horse SNVs and small indels. Together with four published MSY variants, the 49 SNVs and three indels formed 24 individual HTs in our sample of 52 modern horses (Data S3).

A maximum-parsimony tree was built based on inferred domestic horse HTs using the Przewalski’s horse and the donkey sequence as outgroups (Figure 2). The two deepest splits in the MSY ancestry separated northern European samples with two well-supported branches: N (Shetland pony and Norwegian Fjord horse) and I (Icelandic horse). Two sequence variants (rAX and rAY) defined a crown group, which was a sister group to I and contained 47 samples. Within the crown group, we observed a polytomy with four branches (A, L, S, and T). The Arabian horse, two Arabian-influenced Trakehner stallions, a South German draft horse, and Connemara ponies were included on branch A. Stallions with an Iberian origin, namely a Lipizzan sire lineage with documented Spanish ancestry and a Sorraia male, were located on branches L and S. Branch T was defined by the SNV rA and corresponded to the previously described HT2. This group contained more than two-thirds of our samples (37), all of which have a documented English Thoroughbred paternal ancestry, except the Franches-Montagnes horse (Tu).

Nucleotide diversity was extremely low (Watterson’s θ: 7.9 × 10−6 for all domestics, 4.8 × 10−6 for the crown group), suggesting a recent common ancestor for all HTs. With the caveat of the possible underestimation of branch lengths due to missing variants, our whole-genome sequencing approach provides a SNV set that can be used to date the nodes in the genealogy without ascertainment bias. We estimated the mutation rate of the horse MSY using four variants (rO, rE, rF, and rL) that occur in documented pedigrees (Figures S3A–S3C). Based on 1.36 Mb MSY sequence screened and 101 generations covered by the pedigree, we inferred a mutation rate of 2.91 × 10−8/bp/generation, an estimate that agrees well with the rate observed in the human MSY. Assuming a mean generation time of 7 years, we dated the most recent common ancestor (TMRCA) of the crown group (A-L-S-T) to 647 ± 229 years ago. The entire tree coalesced as recently as 1,328 ± 380 years ago, and TMRCA of Przewalski’s horse and domestic horse Y chromosomes was dated to 23,716 ± 1,975 years before present (Figure 3A). Because our estimated mutation rate per generation was based on only four mutations, it is not very robust. Furthermore, estimates of the generation times of horses are quite variable, resulting in a wide range of TMRCA estimates (Figure 3B). Within the limits of our assumptions, all estimates were consistent with the view that the modern horse MSY lineages arose from a single founder that lived after the domestication of the species.

To address whether the observed phylogeny covers the male breeding stock of modern breeds, we evaluated the MSY HT distribution by genotyping 56 MSY variants in a comprehensive set of 363 males representing 57 modern breeds. A pedigree-based sampling strategy was used to cover the influential lines of a given breed and to avoid oversampling of relatives. A detailed list of samples is given in Data S4. We detected 36 HTs; Figure 4A gives the HT network rooted with the Przewalski’s horse. Even in the larger sample, haplogroups N and I were restricted to northern European breeds, with the single HTs Nf in the Norwegian Fjord horse, Ns-1 in a Swedish Coldblood horse, and Ns-2/3 in Shetland ponies. Particularly remarkable is the high HT diversity in the Icelandic horse (I-1 to I-4).

All remaining horse breeds clustered within the A-L-S-T crown group and mapped either to recent branches or to the basal node (X). This implies that MSY diversity in modern horses was not underestimated due to ascertainment bias for MSY variants. Grouping breeds by phenotypic characteristics, geographic origin, and breeding history revealed that MSY HTs were distributed unevenly (Figure 4B). Horse breeds influenced by Arabians and Arabian studs carried HTs Ao and T, whereas all English Thoroughbreds carried Tb, with Tb-dW approaching fixation. Tb and Tb-dW were also predominant in European and American sport horses influenced by the English Thoroughbred. The strong influence of Arabian (Ao) and Iberian (S and L) lineages was evident in draft horses, pony breeds, and baroque breeds. The Ad lineage was restricted to these three groups of breeds (Data S4).

MSY markers specific to particular founder lines can be used to identify the origin of founder studs and to determine their influence on the global horse population. We initially reconstructed the paternal genealogy of descendants of three English Thoroughbred founders, Darley Arabian (1700), Byerley Turk (1680), and Godolphin Arabian (1724). Our samples included 110 descendants of Darley Arabian, 22 of Byerley Turk, and seven of Godolphin Arabian. The pedigree reconstruction and genotyping results are given in Figure S4. We assigned HT Tb-d to Darley Arabian, and the predominant HT Tb-dW1 (defined by the variant rD) was in agreement with the described HT3, representing the English Thoroughbred stallion Whalebone (1807). Out of the five pedigree errors observed in the descendants of Darley Arabian, one occurred in the lineage of King Fergus (1775). Although fewer samples were available for the other two founder stallions, we identified an association of HT Tb with Byerley Turk. The major HT in the Godolphin Barb samples was Tb-g2, but based on the comparatively low number of samples and their coalescence at Comus (1809) (Figure S4C), this founder stallion might have had HT TB-g or even Tb. A reconstruction of the HTs of 32 other stallions is presented in Data S4.

While the sub-branches of Tb (Tb-g, Tb-k, Tb-r, Tb-dW, and Tb-dM) can definitely be attributed to English Thoroughbred stallions, the basal HT Tb was also found in breeds with no documented English Thoroughbred influence, such as the Hucul and Lipizzan stallion lines. None of the classical breeds commonly used for refinement (i.e., Spanish, Barb, and Arabian horses) carried Tb. To identify the origin of Tb, we extended our samples by including the Akhal-Teke, the remnant of the Turkoman horse, and found that Tb is the most frequent HT among 78 Akhal-Teke males (81%, Figure 4B). Thus, Tb is likely of Turkoman origin and spread widely by English Thoroughbred stallions. Additionally, the presence of Tb in many European breeds with no documented influence of English Thoroughbred stallions shows the influence of Turkoman stallions, independent of the English Thoroughbred. This finding corresponds to the geopolitical development of the region.

We conclude that the MSY crown group (A-L-S-T) in present breeds is a footprint of the “Oriental horse,” with haplogroup Tb attributed to a Turkoman origin and haplogroup Ao unambiguously derived from “Original Arabians.” Some descendants of Original Arabians clustered on the node basal to haplogroup T (Figure 4A, green circle). While this finding seems to contradict our hypothesis that there were two distinct male lineages for the Oriental founder populations, it might be explained by incomplete lineage sorting in ancestral populations or by an underestimation of private alleles. It might also simply reflect the inability of European horse traders on the Oriental horse markets in the 19th century to accurately identify “purebred” Arabian stallions. Variants specific to focal lines will be key to further studies of high-resolution, unbiased horse paternal genealogies. The horse non-repetitive MSY reference makes the identification of biallelic markers for a larger number of samples straightforward. It covers 1.67 Mb of the 15 Mb-spanning euchromatic part of the horse MSY and consists only of MSY sequences that lack homology to the X chromosome and to heterochromatic and repeat-rich regions. Based on the estimated de novo mutation rate of the horse MSY and the length of single-copy regions of the MSY, an average of 1 in 25 offspring of a particular stallion are expected to carry a new mutation. Customized target enrichment methods for MSY regions before sequencing make the identification of diagnostic SNVs affordable. It is thus feasible to ascertain diagnostic SNVs for a broad range of samples and stallion-line tracing, even for recently established lines.

Although it was founded less than 1,000 years ago from only a few Oriental stallions, the A-L-S-T crown group now accounts for most stallion lines in modern horse breeds. Similar to the deep-branching northern lines, we expect additional rural breeds, especially those from Asia, to harbor more autochthonous MSY variation. However, even with more data from extant horses, MSY branches may be too shallow to reach back to the beginning of domestication. Time series data from fossils should be included in analyses to elucidate the domestication process from the male perspective. The MSY phylogeny of modern horses can serve as a framework for the interpretation of MSY diversity in autochthonous and ancient samples.










Thursday, January 31, 2019

ТУРКМЕНСКИЕ ЛОШАДИ ЯВЛЯЮТСЯ ПРЕДКАМИ ВСЕХ АЗИАТСКИХ ПОРОД


Выдержки из статьи Т.Рябовой "АХАЛТЕКИНЦЫ ПРЕЖДЕ И ТЕПЕРЬ", 
Журнал "Коневодство и конный спорт" №6, 1982


Все культурное коневодство Азии — от Великой Китайской стены и берегов Инда до Египта на протяжении многих веков складывалось под непосредственным влиянием туркменских лошадей. Особенно велико было их влияние на коневодство Ирана и Турции. Как убедительно доказал В. О. Витт, знаменитые в свое время персидская и турецкая породы лошадей представляли собой в лучших своих особях по существу настоящую туркменскую лошадь в ее чистом виде. Даже арабские коневоды использовали скрещивание с туркменскими жеребцами для повышения роста и резвости своих лошадей. Этот факт признается крупнейшими специалистами по арабской породе.

В чистокровной верховой породе также течет кровь туркменских лошадей. Дарлей Арабиан, один из трех восточных жеребцов-производителей, сыгравших главнейшую роль в создании чистокровной верховой породы, имел исключительное портретное сходство с современной ахалтекинской лошадью. В полукровных породах Европы ахалтекинская лошадь оставила наиболее заметный след через знаменитого Туркмен Атти — одного из родоначальников тракененской породы. Исключительно велико было влияние туркменских лошадей и на наше отечественное коннозаводство. Примером может служить создание донской, орлово-ростопчинской, карабахской, карабаирской, адаевской и других пород лошадей.
В результате целенаправленной селекционной работы туркменский народ в условиях пустынь, в суровых военных походах создал лошадь совершенно отличного от других пород своеобразного типа и экстерьера. По экстерьерным статям ахалтекинскую лошадь невозможно перепутать с представителями других пород лошадей. “Можно сказать с полной определенностью, что в мире нет лошади более эффектной, чем ахалтекинская, особенно если она хорошо выезжена и на ней сидит умелый ездок” (В. А. Щекин, К. И. Горелов).
Для ахалтекинской лошади характерны легкая сухая голова на длинной мускулистой высокопоставленной шее, длинные подвижные уши, живые выразительные глаза со своеобразным “текинским” разрезом, длинная высокая холка, косо поставленная лопатка, длинная спина и поясница, хорошо обмускуленный круп, прочный сухожильно-связочный аппарат, сухие ноги с крепким копытом. Для этой породы лошадей характерна чрезвычайно малая оброслость.
Ни в одной конской породе мира нет такого разнообразия мастей, как в ахалтекинской, от вороной до изабелловой с красивым золотистым и серебристым блеском. Наиболее распространены в этой породе гнедая (38 %), буланая (20,8 %), вороная (14,2 %), серая (12 %), рыжая (9,3 %) и другие масти...
...По образному выражению проф. В. О. Витта, ахалтекинская лошадь — “это последние капли того источникка чистой крови, который создал все верховое коневодство мира”. 


Monday, January 21, 2019

ВОЕННЫЕ УЧЕНИЯ В ТУРКМЕНИСТАНЕ










СПЕЦНАЗ ТУРКМЕНИСТАНА














Л.ГУМИЛЕВ О ТУРКМЕНАХ-СЕЛЬДЖУКАХ В 11 ВЕКЕ



1025 г. - Туркмены, поселенные в Хорасане, разгромлены Махмудом Газневи и ушли в Ирак и в Дихистан

1035 г. - Завоевание туркменами-сельджуками Мерва и Хорасана

1038 н. - Тогрул взял Нишапур и объявил себя султаном

1040 г. - Тогрул разбил Масуда Газневи при Донданекане

1041-1042 гг. - Гузы захватили Хорезм, а сельджуки — Балх, победили Зиярита Ануширвана (Гурган и Табаристан), осадили Рей, Хамадан и Исфаган

1044 г. - Сельджуки изгнали гузов из Хорезма

1047 г.  - Сельджуки подчинили Кирман

1048 г. – Первое вторжение сельджуков в Византийскую Армению

1049 г. –  Сельджуки заняли Седжестан, оттеснив Газневидов в Пенджаб
1051 г. - Сельджуки взяли Исфаган

1054-1055 гг. - Тогрул занял Азербайджан, подчинил мелких князей и взял Багдад с согласия халифа

1056 г. - Тогрул взял Мосул

1058 г. - Мятеж Ибрагима Яннала против Тогрула подавлен Альп Арсланом. Вторжение в Каппадокию и Сирию

1060 г. - Сельджуками подчинен Южный Ирак

1064 г. - Тогрул умер; Альп Арслан вторгся в Грузию и взял Ани в Армении

1071 г. - Вторжение туркменов в Палестину (вождь — Атсиз)

1076 г. - Туркмены взяли Дамаск

1077 г. - Образование Румского султаната

1078 г. - Захват туркменами Никеи. Присоединение Дамаска к султанату

1085 г. - Захват туркменами Смирны

1086 г. - Подчинение Эдессы и Алеппо Мелик-шаху: убит румский султан Кутулмыш

1089 г. - Сульджуки взяли Бухару и Самарканд

1096 г. - Иерусалим держат Артукиды, вассалы Тутуша. Крестоносцы перебиты туркменами

1097 г. - Канглы и туркмены освободили Хорезм (Кутб-ад-дин Мухаммед I). 

Источник: Д.Гумилев «Опыт описания исторического времени. СИНХРОНИЯ. Вторая тетрадь»


GYLYÇLAŞMAGYŇ TÜRKMEN NUSGALARY


Dünýä taryhynyň ähli döwürlerinde goşundaky söweşijileriň ýarag ulanyş ezberligine, ýaraga erk edip bilmek başarnygyna aýratyn üns berlipdir. Türkmenler sowuk hem-de beýleki ýaraglary ulanmakda örän ussat esgerler bolupdyrlar. Türkmenler çagalygyndan başlap ýaraglaryň dürli görnüşleri bilen ýakyndan tanşypdyrlar, köp ýyllaryň dowamynda tutanýerli türgenleşikleri amala aşyryp, ýaragy ulanmagyň ägirt tejribesini toplapdyrlar we ussatlyga ýetipdirler. Harby zehiniň ähli döredijilik ukybyny ulanyp, ruhubelentlik bilen türgenleşen halkymyz ýarag ulanylyşynyň tärlerini kämil öwrenmäge bütin ömrüni sarp edipdirler. Munuň özi türkmenleriň «Uruş» we «Döwüş» sungatlarynyň dürli ugurlaryny ussatlykda öwrenmeklige barýan ýoldaky ädimler bolupdyr. Halk arasynda «Döwüşseň mert bilen döwüş» diýen aýtgy diýseň ýörgünli bolupdyr. Bu halk pähimi biziň nusgawy şahyrlarymyzyň şygyrlarynda hem öz ornuny tapypdyr. Türkmenler üçin söweş ýaraglary ýöne bir söweşde ýa-da goranyşda ulanylýan söweş enjamy bolman, eýsem, ol onuň ýaşaýyş-durmuşynyň, howpsuzlygynyň kämil guraly, harby başarjaňlygynyň we güýç-kuwwatynyň nyşany bolupdyr.
Taryhyň has irki zamanlaryndan gözbaş alyp, asyrlarboýy ýöredilip gelinýän türkmen töresine, ýagny, halkymyzyň milli ýol-ýörelgesine baglylykda, her bir türkmen ýigdiniň harby ýarag-enjamlaryndan ýakyndan habarly bolmagy, olary ulanmagy başarmaklygy hökmany bolupdyr. (Türkmenleriň ýaşan dürli ýerlerine baglylykda ýarag ulanmaklyga ussat kişilere obalarda Turany dilde «Uruşgan», Eýrany dilde «Jeňbaz» diýlipdir.) Şeýle bolanynda, türkmenlere özleriniň häkimliginiň berkararlygyny, syýasy hem-de milli howpsuzlygyny saklamaklyk has aňsat bolupdyr.
Türkmenleriň ulanan ýaraglarynyň içinde gylyjyň ähmiýetli orny bolupdyr. Türkmen begzadalygynyň nyşany hasaplanan gylyç halkyň nesilden-nesle, arkadan-arka geçirip gelen, atadan-ogla miras galdyrylan mukaddes ýaragy, maşgalanyň gymmatly hazynasy bolupdyr.
Gylyç ulanmak sungatyny halkymyz «gylyçlaşma» diýip atlandyrypdyrlar we häzirem şeýle atlandyrýarlar. Milli gylyçlarymyzyň şan-şöhraty türkmeniň goç ýigitleriniň we gylyçlaşmagyň üsti bilen dünýä ýaýylypdyr. Türkmen gylyçlaşmasy dünýäniň beýleki halklarynyň «sablya», «şaşka», «palaşa», «rapira», «şpaga», «espadrona» ýaly ýaraglarynyň käbirleriniň ulanylyşyndan düýpli tapawutlanýandygy ýazylýar, käbirleriniň bolsa peýda bolmagynda türkmen gylyjynyň ähmiýetli ornunyň bardygy sebäpli, onuň oýnalyşynda hem meňzeşligi bardyr. Bu aýdylanlar at üstünde ulanylýan gylyç görnüşindäki sowuk ýaraglara gönüden-göni degişlidir.
Türkmen ýigitleri gylyçlaşma ezberliginiň üsti bilen hormat we şan-şöhrat gazanypdyrlar, beglik derejesine ýetipdirler. Ýagny, özleriniň tiredir boýlarynyň öňbaşçysy bolan beglige ýetipdirler. Hormatdyr şöhrat olara dogduk ýurduny, il-ulusyny, obasyny, Watanyny goramak üçin amala aşyrylan söweşlerde gazanan üstünlikleriniň netijesinde gelipdir. Gylyç oýnamaklykda at alyp, gylyç bilen baglanyşykly meşhurlyk gazanan kişiler maşgalasyndaky täze dogan ogullaryna-da «Gylyçly», «Gylyçarslan», «Gylyçmyrat», «Gylyçnyýaz», «Gylyçdurdy» we şuňa meňzeş atlary-da dakypdyrlar.
Türkmenleriň ýaşan her bir obasynda gylyçlaşmagy öwredýän merkezler bolupdyr. Olarda ýörite ýarag ulanmagy we gylyçlaşmagy öwredýän «uruşgan» diýlen ussat halypalar bolupdyrlar. Çagalara öýlerinde kakasydyr agalary ýaraglary tanadypdyrlar we ýarag ulanmak başarjaňlygyny artdyrmaga ýardam edipdirler. Gylyçlaşma merkezleri bolan türkmen obalarynda ýaraglaryň dürli görnüşleriniň ulanylyşy, esasan hem gylyçlaşmak öwredilipdir. Asylzadalara bolsa çagalygyndan başlap köşklerde gylyçlaşmak we beýleki ýaraglary ulanmaklyga ussat halypalar ýarag ulanmak tärlerini öwredipdirler. Uruşganlygy öwretmekligi «atalyk» wezipesi berilen atabegler ýa-da oba merkezlerinden çykan begler ýerine ýetiripdirler. Atabegler çagalara dünýä dillerini, aýratyn hem söweş we serkerdelik tilsimatlaryny öwredipdirler. Şeýle bolansoň, türkmenler az sanly goşun bilen özlerinden on-ýigrimi esse artyk duşmanlary hem ýeňmegi başarypdyrlar. Olaryň deňsiz-taýsyz ýeňişleri gazanmaklaryna atabegleriň öwreden tilsimatlary kömek edipdir. «Atabeg» boljak, uruşmaga we jeňbazlyga ussat kişiler şazadalara tälim bermek üçin hökümdarlar tarapyndan, emeldarlaryň çagalaryna bolsa uruşganlyga ussat we ýarag ulanmaklyga ezber begler, asylzadalar, begzadalar tarapyndan ýörite saýlanyp alnypdyr we saraýlaradyr köşklere çagyrylyp getirilipdir.
Ussat halypalar, uruşganlar tarapyndan tälim alýanlara gylyçlaşmagyň öwredilmegi hakyky söweşlere ýakyn ýagdaýda geçirilipdir. Türgenleşikler tyglarynda kesiji ýüzi bolmaýan, gylyjyň sudury berlen demirler bilen goraýjy esbaplar geýilmezden amala aşyrylypdyr. Käbir ýaraglaşma merkezlerinde galkan ulanylmandyr, käbir mekdeplerde bolsa ulanylypdyr. Türgenleşiklerde hakyky gylyçlaryň ýerine gylyja meňzedilen agaçlar ulanylypdyr. Oňa türkmenleriň «taýak» diýýändikleri sebäpli, bu türgenleşige ilat arasynda «taýaklaşma» diýlipdir.
Türkmenler gylyçlaşmak hereketlerini pyýada ýagdaýda we at üstünde amala aşyrypdyrlar. Şol sebäpli harby tälim maksady bilen, gylyçlaşma mekdeplerinde gylyç ulanmak bilen baglanyşykly pyýada we at üstünde oýunlar oýnalypdyr. Bu oýunlaryň hatarynda «Taýaklaşma», «Gylyç çaldy» we beýleki pyýada oýnalan hem-de «Çybyk kesdi», «Är agdarma», «Telpek aldy» we beýlekiler ýaly at üstünde oýnalan oýunlary görkezmek bolar.
Dürli görnüşli ýaraglaryň ulanylan türgenleşiklerinde islendik ýaragyň oýnalyşyny ezber öwrenen uruşgan kişi hökmany suratda gylyç oýnamaga ussat bir kişiniň garşysyna çykyp, özüniň mydama ulanýan ýaragy bilen çaknyşmaly bolupdyr. Muňa, uruşganlaryň dürli ýaragdaky çaknyşygy bolandygy üçin, belli bir ýaragyň ady görkezilmän umumylykda «Ýaraglaşma» diýlipdir. Belli bir ýarag bilen çaknyşylan ýagdaýynda, ol şol ýaragyň ady bilen baglylykda: «Taýaklaşma», «Gylyçlaşma», «Pyçaklaşma», «Naýzalaşma», «Jyzalaşma», «Gönderleşme», «Paltalaşma», «Gürzüleşme» we şuňa meňzeş atlandyrmalar bilen atlandyrylypdyr. Ýaragsyz amala aşyrylan «Döwüş» sungatynda bolsa, «Ýumruklaşma», «Depişme», «Süsüşme» ýaly çaknyşyklar bolupdyr.
Özlerine söweşlerde hemra boljak sowuk ýaraglary saýlap alanlarynda gylyjy saýlap alan, gylyjy ezber ulanmakda taryhda meşhurlyk gazanan müňlerçe türkmen ýigitlerimiz, beglerimiz bolupdyr. Meşhur dessany gahrymanymyz Görogly beg hem, «Görogly» şadessanynyň «Kyrk müňler» şahasynda özüne hemra bolan ýigitlerine söweş ýaraglarynyň ulanylyş häsiýetini şygyryň üsti bilen taryplap ýüzlenende türkmen gylyjy barada şeýle diýýär:
«Gylyç aýdar, men alaýam,
Parlap howadan geleýem,
Ganymy iki böleýem,
Ala polat bolan çagda».
Türkmen halkynyň her bir erkek göbekli oglunyň il-ulusyň howpsuzlygy üçin gylyç oýnamaklyga ussat, uruşgan kişi bolmaklygy zerur bolupdyr. Asylzadalaryň, begleriň, batyr ýigitleriň ýarag ulanmaga werziş bolşy ýaly, ömrüni ylahyýete bagyşlan derwüş kişiler-de, maşgalasyny saglam saklamaklyga bagyşlan aýal-maşgalalarda gylyçlaşmagy öwrenmekligi özlerine uýgun görüpdirler. Muňa mysal hökmünde, türkmenleriň göçüp baran dünýäniň dürli künjeklerinde dini wagyz edip ýören türkmen derwüşleriniň hem özlerine mahsus gylyçlaşma mekdepleriniň bolandygyny görkezmek bolar. Halypa şyhlar öz talyplaryna, şägirtlerine özleriniň düşen ylmy we mezhep ýoluny öwretmek bilen bir hatarda, olara ýagy çozan ýagdaýynda ilaty gorap jeňlere gatnaşmaklygy ýa-da syýahat ýolunda garakçydan goranmaklygy we beýleki maksatlar üçin «gylyçlaşmagyň», «pyçaklaşmagyň» we «teberleşmäniň» (teber – söweş paltasy) tärdir usullaryny ýakynlarynyň arasynda bar bolan ussat uruşgana öwretdiripdirler. Olar donlarynyň içinde ýa-da gynynyň daşyna ýaglyk oranyp gizlin göterilen gysga tygly «girme gylyçlary» ulanypdyrlar.
Türkmenlerde gylyçlaşma hereketleri iki görnüşde, atly hem pyýada ýagdaýda amala aşyrylypdyr. Gylyçlaşmagyň bu iki ugry, ulanylyşyna görä ýöriteleşdirilen özboluşly aýratynlygy bilen biri-birinden tapawutlanypdyr.
Pyýada ýagdaýda gylyçlaşmak. Pyýada gylyçlaşmak – jaýlaryň, köşkleriň içinde, meýdanlarda, atly baryp bolmajak ýerlerde, has takygy, at üstünde söweş edip bolmajak ýagdaýlarda amala aşyrylýan ýarag ulanmak hereketidir.
Gylyçlaşmagyň pyýada ýagdaýynda, gylyçlaşýan kişi hüşgär, ünsli, sak bolmaly bolupdyr. Ol garşydaşynyň edýän hereketlerinden gözüni aýyrmandyr. Urşujy çaknyşyk mahalynda elinde taýýar halda saklap duran ýalaňaç gylyjyny islendik wagtda herekete girizip bilipdir. Iki garşydaş biri-biriniň garşysynda ýaraglaryny ulanmaga häzir halda garaşyp durupdyrlar. Olaryň haýsy-da bolsa biri uzak garaşmaga kanagat etmän çala säwlik goýberdigi, beýleki urşujy aýgytlaýjy urgyny amala aşyryp ony heläkläpdir. Gylyçlaşmak örän çakgan hereketleriň üsti bilen amala aşyrylypdyr.
Türkmenleriň diňe pyýada gylyçlaşmagynda ulanylýan emelleriniň sany ýüzlerçe bolupdyr. Olar şu hereketler takyk öwrenilen ýagdaýynda, ýeňiş gazanylyp bilner hasap edipdirler. Ussatlar öz şägirtlerine topulyp bedeniň dürli ýerlerine urgy edip, ýaralamagy öwredipdirler. Her bir mekdebiň ýa-da ussadyň özboluşly ýaralamak usuly bolupdyr.
Käbir gylyçlaşma mekdeplerinde iki gylyçly, ýagny uly we kiçi gylyçly gylyçlaşmak hem öwredilipdir. Şeýle ussatlar çaknyşykda örän howply bolupdyrlar. Taryhda iki (uly) gylyç göteren soltanlarymyz hem bolupdyr. Muňa, Beýik Seljuk türkmenleriniň meşhur soltanlary Togrul begi we Mälik şany mysal görkezmek bolar. Olar iki gylyjy resmi halda göteripdirler. Ol gylyçlaryň biri gylyçlaşmaga ussat bolan uruşgan halypa tarapyndan berlen bolsa, ikinjisi musulmanlaryň halypasy – Abbasylar neberesinden bolan halyf tarapyndan berlipdir. Türkmenlerde, gylyçly ýigitlerden iki gylyçly bolsun ýa-da bir gylyçly bolsun, tapawudy ýok, gylyç oýnamagyň ýokary ussatlygy talap edilipdir. Hatda, ussat gylyçgäriň ýokardan gaçan suw damjasyny gylyjy bilen ikä bölüp, damjalar ýere gaçýança-da gylyjyny gynyna salyp ýetişmeli bolandygy agzalýar.
Atly ýagdaýda gylyçlaşmak. Goja taryhyň menzilleri içinde türkmenleriň esasy harby güýji atly goşunlar bolupdyr. Türkmen ýigitleri bolsa dogabitdi ussat atly goşun esgerleri bolupdyr we at üstünde dürli ýaraglary ulanyp bilipdirler. Bu ýaraglaryň esasylarynyň biri bolsa gylyçdyr. Türkmenler islendik görnüşli gylyçlary at üstünde ulanmagy başarypdyrlar. Atyň üstünde esasan egri gylyçlar ulanylypdyr. Atly gylyçlaşmagyň pyýada gylyçlaşmakdan tapawutlanýan özboluşly tilsimleri, emelleri bolupdyr. Gylyç oýnatmakda atyň çapyp baryş tizligine görä, atlynyň ýerine ýetirmeli usullary we tilsimleri bolupdyr. Çapyp barýan atyň üstünde urulan ýiti gylyç tygynyň atyň gidiş tizligine görä, duşman bedenine degen ýerini ýalmap gitmegi, şol usullaryň bir görnüşidir. Şeýle söweş tilsimleriniň netijesinde çaknyşyklarda ýeňiş gazanylypdyr.
Türkmenleriň atly gylyçlaşmakda ulanan emelleriniň birnäçe görnüşi bolupdyr. Her bir türkmen obasynda atly gylyçlaşmagy ýetginjekleredir ýigitlere öwrediş merkezi bolupdyr. Gylyçlaryň görnüşlerine görä, her merkeziň usulyýeti biri-birinden tapawutlanypdyr. Her obadan öz gylyçlaşma merkezleriniň abraýyny galdyryp biljek, gylyjy ezber oýnap biljek ýigitler çykypdyr. Ussat türkmen ýigitleri gylyçlaşmagy öwreden halypalarynyň şol merkezlere degişli syrly tilsimlerini kämil öwrenip, ony ezberlik bilen ulanypdyrlar hem-de gorap saklapdyrlar.
Halkymyzyň gylyçlaşmaga bolan ussatlygy, söweşjeňlik ukyby, gaýduwsyz batyrlygy we gazanan ýeňişleri türkmenleri harby käre ussat millet hökmünde dünýä tanadypdyr. Hormatly Prezidentimiz hem türkmenleriň geçmişde deňsiz-taýsyz edermenligi, batyrlygy, ýarag ulanmaga ezberligi hem-de gaýduwsyzlygy bilen özlerini dünýä tanadandygyny öz çykyşlarynda yzygiderli belläp geçýär. Mirasa sarpa goýmak, Watany özgertmek ýylynda merdana halkymyzyň şöhratly taryhynyň dabaralanmagy babatda taýsyz tagallalary edýän Gahryman Arkadagymyzyň jany sag, ömri uzak, belent başy aman bolsun!
Kakajan BAÝRAMOW
Türkmenistanyň Ylymlar akademiýasynyň Arheologiýa we etnografiýa institutynyň uly ylmy işgäri.

Tuesday, January 8, 2019

КАРАВАН-САРАЙ «ДАЯХАТЫН» - ОДИН ИЗ ЛУЧШИХ ОБРАЗЦОВ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТУРКМЕНСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ


Джейхун – библейское название великой среднеазиатской реки Амударьи, получившей такое наименование благодаря своему неукротимому нраву. В древности это слово означало «бешеный», «необузданный», и оно очень точно характеризует поведение этой мощной водной артерии. Постоянно меняя русло и размывая берега, река уничтожала многие крепости и селения в своей долине. Название реки Джейхун прочно утвердилось в средневековой арабской географической традиции, вытеснив прежнее, древнегреческое – Окс.

По левому берегу Амударьи тянется старинная караванная дорога из Куняургенча в Амуль – древний город на окраине современного Туркменабата. Академик В.В.Бартольд не без оснований полагал, что именно Амуль благодаря своему выгодному положению у главной переправы на пути из Мерва в Бухару, став самым значительным городом на Амударье, дал нынешнее имя всей реке.

Огромный холм, на котором стояла старая крепость Амуль, включавшая резиденцию местного правителя, является сегодня одним из основных объектов Государственного историко-культурного заповедника «Атамырат». В соответствии с утверждённым Президентом Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедовым «Порядком организации охранных зон исторических, археологических, градостроительных, архитектурных и монументальных художественных памятников, объектов природного ландшафта», устанавливающим правила создания и режим содержания таких мест, вокруг Амуля уже завершено оформление границ участка, взятого под опеку государства. Вся территория внутри неё освобождена от посторонних сооружений, которые появились в ХХ веке и сильно исказили исторический пейзаж. 

Археологов ждёт здесь немало важных открытий, ведь Амуль был одним из ключевых звеньев на Великом Шёлковом пути. Возле него находилась, пожалуй, самая удобная переправа на другой берег великой реки, где ещё в средние века выросло селение Фараб. Точно также в местах других переправ расположены останки городов-крепостей: Ходжа-Идат-кала и Кёшк Зухра-Тахир (средневековый Навидах), Атамырат (средневековый Земм) и Керкичи. Таких парных городов по обе стороны Амударьи было немало, но часть их навсегда исчезла в воде, когда бурные речные потоки разрушили берега, а другие ещё не изучены археологами.

В северной части Лебапского велаята двенадцать веков назад, когда Джейхун был гораздо полноводнее, на одном из его высоких берегов появилось монументальное здание, которое можно увидеть и сегодня. Оно известно под названием Даяхатын. Много веков оно служило в качестве караван-сарая, где останавливались на отдых торговые караваны, но изначально функция его была совсем другой.

Одиноко стоящее на краю пустыни, это величественное сооружение было построено в центре квадратной крепости в начале IХ века по приказу Тахира ибн Хусейна, основателя династии Тахиридов, чья столица располагалась в Мерве. Оно предназначалось для арабского военного гарнизона в ту эпоху, когда в Средней Азии шло распространение новой религии – ислама.

Почти через двести лет, в эпоху Великих Сельджуков, Даяхатын использовался уже для иных целей. Внутри крепости была осуществлена, как сказали бы теперь, модернизация центрального здания: его облицевали жжёным кирпичом, что отвечало вкусам и стилю того времени. В таком виде, с небольшими переделками в более поздние периоды, оно и сохранилось до наших дней.

В XI-XII веках обновлённый и благоустроенный Даяхатын превратился в место отдыха сельджукских султанов, которые часто останавливались здесь во время боевых походов или соколиной охоты. Эти стены помнят братьев Тогрулбека и Чагрыбека, Алп-Арслана, Меликшаха и его сына – султана Санджара.

На территории Туркменистана среди уцелевших постоялых дворов нет равного ему по художественному совершенству. Лишь в соседнем Узбекистане единственный подобный памятник архитектуры той поры может быть поставлен в один ряд с Даяхатын: это Рабат-и Малик – степная резиденция Караханидов на главной трассе между Самаркандом и Бухарой.


Даяхатын – единственный памятник в этой зоне, чья сохранность такова, что без труда позволяет представить его целостный образ и даёт современным реставраторам возможность восстановить почти все утраченные части здания и элементы декора без каких-либо домыслов, на строго научной основе, опираясь на существующий оригинал. Консервацию и частичную реконструкцию утраченных элементов караван-сарая на протяжении нескольких последних лет осуществляют специалисты Национального управления Туркменистана по охране, изучению и реставрации памятников истории и культуры с бригадой мастеров из Государственного историко-культурного заповедника «Атамырат».

Немалый объём реставрационных работ они выполнили и на других знаменитых памятниках Лебапского велаята. Прежде всего, это многовековой архитектурный комплекс Астана-баба и расположенный неподалеку от него мавзолей XI века Аламбердар, а также несколько туркменских медресе XVIII-XIX веков, в том числе Идрис-баба в Халачском этрапе, где начинал учёбу великий Махтмукули Фраги, крепость Солтаннияз-бай и другие. 

Thursday, December 6, 2018

ОСОБЕННОСТИ ИЗОБРАЖЕНИЯ ГРЕЧЕСКИХ БОЖЕСТВ НА ПАРФЯНСКИХ РИТОНАХ

Б. Ходжакулиева (Туркменистан) 


Одной из самых ярких страниц истории туркменского народа является период существования Парфянского царства. Выгодное географическое расположение, а также благоприятные климатические условия способствовали возникновению на территории южного Туркменистана древних государств, одним из которых являлась Парфия. С распадом в 323 г. до н.э. империи А. Македонского территория юга Туркменистана вошла в состав государства Селевкидов. В середине III в. до н.э. Селевкиды ослабели в результате внутри династической борьбы. Данная территория была завоевана кочевыми племенами парнами, во главе которых стояли два брата Арсак (Аршак) и Тиридат. В 247 г. до н.э. Арсак был провозглашен царем нового государства. Эта дата и является временем основания Парфянского царства [1, c.237]. 

Со временем Парфия становится одной из могущественных мировых держав. Парфянские правители вели активную внешнюю политику, что способствовало превращению государства в империю. На западе владения Парфянской империи включали в себя и Месопотамию, в документах Вавилона парфянский царь Митридат I (171-138 гг. до н.э.) упоминается не просто как царь, а «царь царей» [2, c.97]. Выдающиеся военные успехи во многом обеспечивались тем, что у парфянских царей был прочный тыл, в виде процветающей экономики. Экономика Парфии носила многоотраслевой характер, но основу его составляло земледелие. Наряду с зерновыми культурами было развито виноградарство, огородничество. Климатические условия южного Туркменистана особенно благоприятно сказывались на развитии виноградарства. Парфяне изготавливали замечательное вино, которое хранили в больших кувшинах – хумах [3, c.20]. В результате археологических раскопок на развалинах Нисы – одной из столиц древней Парфии (18 км.от Ашхабада) – были найдены многочисленные хумы, где хранилось вино, зерно и т.д. [1, c.237]. Необходимо отметить, что территория южного Туркменистана, в том числе и Ниса, ещё в 40-е года ХХ века привлекала внимание ученых, археологов. Принимая во внимание тот факт, что данная территория по количеству и научной значимости исторических памятников материальной культуры занимала ведущее место в Советской Средней Азии, в Москве в 1945 г. было принято решение об учреждении Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедицией (ЮТАКЭ), которую возглавил профессор М.Е.Массон. В Ленинградском отделении Института истории материальной культуры Академии наук СССР был создан постоянный ученый Совет ЮТАКЭ. Согласно положению ЮТАКЭ для проведения полевых археологических работ, экспедиция приглашала специалистов из союзных республик, а также из головных институтов Москвы и Ленинграда. Благодаря работам ЮТАКЭ весь мир узнал о величии и могуществе Парфянского царства. 

Большой интерес в изучении истории Парфии представляет культура данного государства. Слияние эллинистической и местной культур способствовало возникновению благоприятных условий для создания уникальных произведений искусств, среди которых знаменитые ритоны Нисы занимают особое место. Они изготавливались из многочисленных, насаженных на каркас пластин слоновой кости. Основной ствол ритона вертикален, конус же, плавно сужаясь книзу, довольно круто направляется в горизонтальное положение и завершается чаще всего фигурой фантастического существа: кентавра, крылатого человекобыка, грифона и т.д. Горловину ритона венчает карниз, под которым помещается широкая полоса фриза, украшенная барельефными композициями [4, с.5]. Фризы ритонов представляют огромный интерес для исторической науки, так как они являются уникальным источником в области изучения парфянской эпохи. На фризах нашли свое воплощение ритуальные обряды и жанровые сцены [7, c.112]. Ритоны Нисы изготавливались, в основном, по заказу парфянских правителей для царской семьи и приближенных царя, и использовались как пиршественные, ритуальные сосуды.

Впервые ритоны были обнаружены в 1948 г. Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедицией, которая в течение нескольких лет проводила раскопки на развалинах Нисы. 25 сентября археологами были найдены фрагментированные части изделий из слоновой кости с изображениями [5,c.28]. Попытка осуществить хотя бы поверхностную расчистку обнаруженных предметов с помощью ланцета и кисточки оказалась затруднительной. Фрагменты крошились, кость расслаивалась и в ряде случаев превращалась в пыль. Благодаря реставрационным работам парфянские ритоны получили всемирную известность.

На трети всех найденных ритонов фриз посвящен изображениям 12 богов греческого Олимпа. Олимпийские боги расположены в обычном порядке: Зевс, Гера, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Аполлон, Артемида, Деметра, Гермес, Гестия, Посейдон [5, с.156]. Их образы отвечают основному значению данного божества: Арес – воин, Гера – матрона, Афродита – нагая красавица. На изображениях по облику и специфическим атрибутам не трудно узнать отдельных богов. Зевс изображен со связкой молний, Посейдон изображен с трезубцем, Гефест с кочергой, Гестия с факелом и т.д.[5, с.157]. 

Первое впечатление – несомненность греческого сюжета. Однако при пристальном рассмотрении становится очевидным абсолютно негреческая природа самих изображений. Элементы местных традиций наглядно вырисовываются даже в таких сугубо эллинских сюжетах, как изображение олимпийских божеств. Многие изображения на ритонах Нисы, при всей их несомненной принадлежности к греческому сюжету несут на себе самобытный отпечаток местной, парфянской культуры. Это касается некоторых деталей одежды, стиля, причесок. Например, напоминающие парфянские и бактрийские шлемы Афродиты и Ареса, высокие прически у богинь с «парфянским валиком» надо лбом. Присутствие восточных браслетов, обхватывающих предплечья у Афродиты и Афины, характерно для изображений греческих богинь на фризах ритонов Нисы. Эта деталь украшения чужда греческим традициям. Между тем такие браслеты достаточно типичны для образов парфянских богинь [5, с. 159]. Греческие боги, введенные парфянскими царями и принятые в среде правящей верхушки, были отождествлены на местной почве с локальными божествами. Смешанность греко-азиатских божеств было довольно характерно для эпохи эллинизма. Такое слияние образов могло обеспечить утверждение олимпийских божеств в Парфии, если не в широких народных массах, то, по крайней мере, в аристократической среде. 

При создании образов олимпийских богов резчики ритонов видимо пользовались определенными традиционными образцами. Например, изображение Геры на ритонах очень далеко от традиционного облика супруги Зевса, созданного греческим искусством, где она представлена обычно в диадеме или накинутом на голову покрывале. Гера ритонов круглолица, с мелкими чертами лица, с большими глазами. На голове своеобразный головной убор в виде распахнутых крыльев. Этот головной убор совершенно не греческий по типу. Возможно, он состоит в определенной связи с птицами парфянской богини. Данный головной убор сохранился в восточной традиции в течение столетий [5, с.161].

Интерес представляет тот факт, что покровительница садов и дичи, жизни и воды Артемида, изображенная на ритонах, обута не в греческие сандалии, а в сапожки. [5, c.161]. Элементы местных традиций нашли свое отражение во внешнем облике мужских образов олимпийских богов. Художественная концепция главы Олимпа передана резчиками с чрезвычайной выразительностью: величие позы, красота развитого мужского тела, горделивый взгляд, связка молний, как атрибут Громовержца. Изображение Зевса на ритонах не имеет прямых параллелей с античными скульптурами. Для него характерны некоторые своеобразные детали: например, вместо обычных для олимпийца ниспадающих до плеч царственных локонов мы видим сравнительно короткие, разделанные крупными прядями волосы. Борода и усы, как у Зевса, так и у Посейдона пострижены так, что губы открыты. Подобный стиль стрижки и в наши дни распространен среди туркменских старейшин [5, с.158]. Для женских образов характерна не греческая строгость, а восточная «луноликость». Лица женщин обычно круглы и полны. Полнота подчеркивается двумя условными жировыми складками на шее. Брови дугообразны, взгляд округленных с сильно выраженными веками глаз устремлен вперед. Возраст никак не подчеркнут; лица девы-воительницы – Афины и матери – Деметры почти однотипны. Стиль их напоминает ту группу терракот парфянской эпохи из Южного Туркменистана с неподвижным выражением лиц, которая была связана с местными народными культами [5,с.158]. 

Таким образом, античное искусство Туркменистана, развивая древние местные традиции, испытывало заметное влияние эллинизма, соединило в себе лучшие черты восточных и западных культур. В этом отношении ритоны Нисы с изображением греческих божеств являются ярким свидетельством взаимопроникновения и взаимодействия высоких художественных культур Запада и Востока

Литература: 

Историко-культурное наследие Туркменистана. – Стамбул, 2000. – 381 с. 

История Туркменской ССР. – А.,1959. – Т. 1. – 545 с. 

Массон В.М. Туркменистан в зеркале мировой истории. – А.,2001. – 31 с. 

Массон М.Е. Пугаченкова Г.А. Парфянские ритоны Нисы. – А.,1956. – 328 с. 

Труды Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедиции. – А.,1959. – Т.4. – 270 с. 

Гундогдыев О. Прошлое туркмен. – М., 1998. – 625 с. 

Юсупов Х. Страницы истории Туркменистана. – М., 1997. – 182 с.


Tuesday, December 4, 2018

Л. ГУМИЛЕВ О ТУРКМЕНАХ ДРЕВНЕЙ ПАРФИИ


Особое происхождение у туркменов. Они в древности были известны как парфяне, которые в 250 г. до н. э. выгнали македонцев из Ирана, захватили его целиком, но с персами не слились, составили слой, близкий к феодальным аристократам. А персы были дехканами и составляли пехоту. " –

Л.Н.Гумилев, из интервью газете «ЭЛМ» (Баку), 20 мая 1989 г.

"Небольшая страна — Парфия, располагавшаяся в нашей Туркмении, в южной части разбила одного из наследников Александра Македонского — Селёвка. И отняла у него весь Иран (247 г. до н. э. — Ред.). Это примерно такое же положение, как если бы, скажем, — Туркменская ССР объявила войну — Персии, Афганистану, Грузии, Армении, Турции, Палестине, Сирии и Ираку — всем вместе объявило войну, — и победила! Ну, в наше время (лекция читалась осенью 1977 г. — Ред.), это казалось бы совершенно невозможным. А тогда — это совершилось!"

"Парфяне — это примерно наши туркмены. Все помнят стихи Пушкина: «Узнаем парфян кичливых/По высоким клобукам». Так вот, туркмены до сих пор носят высокие шапки. Это парфянская одежда. Народ этот был очень немногочисленный, но весьма боевой и воинственный. Они создали систему подлинно аристократическую, наиболее близкую в политическом отношении к феодальным системам."


- Л.Н.Гумилев, лекции «Теоретический курс этнологии»