ТУРКМЕНЫ

Туркмены, один из древнейших этносов, относящихся к западной, огузо-туркменской группе тюркских народов. За пределами Туркменистана большие группы туркмен проживают в Иране, Авганистане, Ираке, Сирии, Турции, Узбекистане, Китае, России и других странах. До сих пор нет единого меннения о происхождения названия «туркмен» . Его связывают с понятием «великие тюрки», переводят как «я тюрк», «тюркоподобный», « тарджуман», «тиркеман» (лук и стрела),  «тюркиман»  и т.д.  Однако беccпорно одно: коренным словом в названии народа является слово «турк», известное задолго до н.э. Достоверные сведения о названии «туркмен» имеются в трудах ал-Макдиси, Абу-Рейхана Бируни (Х в.), Махмуда Кашгари (XI в.). Бируни, в частности, писал, что когда огуз принимал ислам, то о нём говарили что он стал «тюрк» и «иман» (вера) и трактуют как «правоверный тюрк». Еще более интересно и правдоподобно сообщение Махмуда Кашгари о том, что когда в Среднию Азию пришёл Зул-Карнайн (Александр Македонский) и увидел здесь группу людей, то прежде чем спросить у них, кто они,  сказал: «Тюркман энд», что означало: вот эти на тюрок похожи. Такова основа появления слова “туркмен”,- заключал Махмуд Кашгари.

Одно то, что ученый XI в. происхождение названия «туркмен» связывает с эпохой Александра Македонского, говорит само за себя, а его толкование дает основание считать, что название «туркмен» означает «тюрки», «тюркские люди». С этим согласуется и современный лингвистический анализ, согласно которому в слове «туркмен» второй слог «мен» означает «принадлежность». Следовательно, название «туркмен» означает «тюркский народ», «тюрки».

В этногенезе туркменского народа начиная с древнейших времен в принимали участие многочисленные родо-племенные группы и народы, жившие на огромных просторах Евразии, от Алтая до Черного моря, античными авторами названные в целом скифами. Однако, как показали новейшие материалы и исследования, основное ядро туркменского народа составили местные племена и народности, аборигены Турана и Хорасана. Туркмены, как и другие народы, обладают присущими только им отличительными признаками, которые формировались в течение многих ряда столетий из различных этнических, расовых и языковых групп.

Накопленные к настоящему времени археологические, антропологические, письменные, фольклорно-этнографические материалы дают возможность провести некоторые аналогии между древними, античными, средневековыми и современными жителями (насельниками) Туркменистана и установить этническую взаимосвязь и культурную преемственность между ними. На ранних этапах этногенеза туркмен большую роль играли оседлые и полукочевые племена Западного Турана (т.е. современного Туркменистана) — маргианцы, парфяне, хорезмийцы, гирканцы, хорасанцы, дахо-массагетские племена аугасии, парны, имиргийцы, аланы, эфталиты и другие, многие из которых были прототюркскими, огузо-туркменскими племенами.

Веским доказательством местного происхождения туркмен являются антропологические данные. На основе сравнительного изучения палеоантропологических материалов с территории Туркменистана с антропологией современных туркмен, исследователь Л.Ошанин пришел к выводу, что в составе туркмен явно преобладает местная автохтонная долихоцефальная раса, названная закаспийской. Этот факт был подтвержден и дополнен новыми доказательствами другими антропологами.

Туркмены являются единственным народом в Центральной Азии, относящийся к вышеназванной длинноголовой европеоидной расе. До недавних пор туркмены путем искусственной деформации головы новорожденных, с помощью специальных тюбетеек (чиле тахья) и обматыванием головы платком поддерживали эту древнюю традицию предков.

Узнать корни туркменского народа помогают и такие факторы, как современное народное декоративное искусство и домашние промыслы, имеющие древний традиции. Это в первую очередь ковровые изделия, вышивки, ювелирные изделия и т.д. На керамике и керамических изделиях (больших сосудах, найденных в погребениях и жилых помещениях) Южного Туркменистана V-III тысячелетий до н.э. имеются изображения центральных голей-орнаментов и периферийных орнаментов салырских, текинских, йомудских ковров, причем они как и современные туркменские ковры оказались совершенно уникальными, так как встречаются только на территории современного Туркменистана. Это древнее высокое искусство туркмены пронесли через тысячелетия и сохранили до наших дней.

С другой стороны, орнаменты древнетюркского Пазырыкского ковра из Алтая (с рисунком гочак - стилизованным изображении бараньих рогов и т.д.), имеют большое сходство с йомудскими, эрсарынскими коврами, а также содержат 24 центральных орнамента, символизирующих деления гуннов, древних тюрков и средневековых туркмен- огузов на 24 племени.

Современные туркмены сохранили очень много реликтов домусульманских местных культов и верований: зороастрийских, шаманистс- ких, буддийских. Изображение солнца — главного бога массагетов, в виде восьмиугольной звезды часто встречается на туркменских ковровых сумках (торбах) под названием «чархы-пелек». Во время раскопок древних южнотуркменских поселений нередко попадается керамика, на которой изображено солнце с восьмиугольными лучами. Один из пережитков зороастризма — поклонение огню (отпараз) — сохранился в виде священного домашнего очага. В Южном Туркменистане есть культовый объект Ших алов (святой огонь), представляющий собой явный реликт храмов огня древней Парфии.

У туркмен по сей день популярен культ тангры — верховного бога древних тюрок и средневековых туркмен, который почитается также как Аллах в исламе. Сохранились обряды гара чаршенбе, шаман от и другие, предусматривающие, в частности, прыжки через костер с целью очищения, чтобы грехи сгорели в огне. От античного времени у туркмен остались некоторые племенные названия (пар, хорасани и др.), календарно-бытовые обряды.

Миграционные процессы и завоевательные нашествия также оставили заметные следы в этногенезе туркмен. Прежде всего это арабское нашествие в VII в., принесшее новую религию — ислам. Среди туркмен выделялись так называемые овляды — племена ходжа, ших, махтум, ата и сейид, которые вели свою родословную от арабских халифов и пользовались определенными привилегиями, прежде всего — неприкосновенностью. Они придерживались эндогамных браков, заключали их между соплеменниками или в крайнем случае в пределах вышеназванных овлядских племен. Но они брали невест также и из других племен, что привело к сильному их смешению с местным населением. В составе туркменских племен (теке, карадашли и др.) выделялся также род «арап».

Монгольское владычество в XIII в. оставило сравнительно незначительный след в этногенезе и облике туркмен. На их дальнейшее формирование огромное влияние оказали этнокультурные связи с соседями. Так, например, туркменские племена човдур, эрсары, сарык, салыр и др., жившие по соседству с народами кипчакской группы тюркских народов на севере и на востоке, по антропологическому типу оказывались с большой примесью монголоидной расы, а племена, жившие долго по соседству с иранскими народами (персами, курдами) на юге, имели очень незначительную примесь монгольской расы.

Дахо-массагеты, древние тюрки, средневековые огузы-туркмены делились на племена и роды, объединенные в племенные федерации. Туркмены имели общую родословную своего происхождения. На основе ее Рашид-ад-Дин (XIV в.), а в XVII в. Абулгази написали свои знаменитые труды. Сохранились также многочисленные варианты родословных (шеджере) и народных преданий о происхождении туркмен.

В VIII-X вв. шел процесс объединения огузо-туркменских племен, расселенных на огромной территории Центральной и Средней Азии. Их борьба с печенегами в X в. на Волге, закрепление за ними определенной территории, единство языка, вера в верховного бога Тангры, утверждение среди них самоназвания «туркмен» привели в X в. к еще большей их консолидации. Это обстоятельство создало благоприятные условия для передвижения огузо-туркменских племен на юго-запад. В результате большая часть туркмен оказалась в Малой Азии (Анатолии), где впоследствии они основали Османскую империю.

Миграции туркменских племен вслед за ушедшими на запад соплеменниками происходили вплоть до XVIII в., о чем свидетельствует общность духовной культуры туркмен, проживающих на своей исторической родине и тех туркмен, которые, уйдя далеко от родных мест, образовали внушительную диаспору. Достаточно назвать общие для нескольких тюркоязычных народов эпосы (Горкут Ата, Огузнаме, Гёроглы), а также дестаны и другие фольклорные произведения. Оставшиеся в Туркменистане племена для сохранения своей независимости объединялись в военные союзы, хотя пережитки родоплеменных отношений сохранялись до XX в. Крупнейшие туркменские племена (теке, йомуд, эрсары, салыр, геоклен, нохурлы, сарык и др.) различались особенностями диалекта, одежды и некоторых обрядов. Их традиционными занятиями были земледелие, скотоводство, различные ремесла и домашние промыслы. Старинные образцы прикладного искусства (прежде всего ковры и ювелирные украшения) свидетельствуют о высоком уровне народной художественной культуры.

А.Джикиев

Энциклопедический словарь «Историко-культурное наследие Туркменистана»

UNDP, 2000, Istanbul

                                

О ТУРКМЕНСКОМ КОМПОНЕНТЕ В ЭТНОГЕНЕЗЕ ТУРКОВ

ТУРКИ (самоназв.-тюрк), нация, осн. население Турции. Численность в Турции св. 35 млн. чел. (1975, оценка). Живут также в Болгарии (св. 700 тыс. чел.), Югославии (ок. 200 тыс. чел.), Греции (ок. 100 тыс. чел.), на Кипре (ок. 100 тыс. чел.), Румынии, Ираке, СССР и др. Говорят на турецком языке. По религии осн. масса Т.- мусульмане-сунниты. Антропологически большинство Т. относится к средиземноморской расе. Этнически Т. сложились из двух осн. компонентов: тюркских кочевых скотоводческих племён (гл. обр. огузов и туркмен), переселившихся в М. Азию из Ср. Азии и Ирана в 11-13 вв., во время монгольских и сельджукских завоеваний (см. Сельджуки), и местного малоазийского населения. Часть тюрк. племён проникла в М. Азию с Балкан (узы и печенеги). Смешиваясь с местным населением (греками, армянами, грузинами и др.), тюрки ассимилировали часть его, но сами перенимали у него навыки х-ва и многие черты культуры. В этногенезе Т. участвовали в разное время также араб., курдские, юж.-слав., рум., алб. и др. элементы. В ходе турецких завоеваний 14-16 вв. Т. проникли на Балканы и Кипр. Формирование тур. народности завершилось примерно в 15 в., тур. нация сложилась в первые десятилетия 20 в.

Большинство совр. Т. (ок. 65%) занято в с. х-ве (земледелие и скотоводство). Число промышленных рабочих - ок. 2 млн. чел. В составе Т. есть этнографич. группы полукочевников: юрюки, тюркмены, тахтаджи, абдалы и др. Полукочевники, переходя на оседлость, быстро ассимилируются Т. Об истории, экономике и культуре Т. см. в ст. Турция.

Источник: Большая Советская Энциклопедия

О ЕДИНСТВЕ ТУРКМЕНСКИХ ПЛЕМЕН В ПРОШЛОМ

Начиная с X в. (а то и раньше) все туркменские племена объединяло самоназвание «туркмен». Представители тех племен на вопрос: из какого они народа (иля) в первую очередь отвечали, что они туркмены, а не называли себя по названию своего племени. Для всех туркменских племен (даже незначительных, например арабачи) характерно уникальное и оригинальное декоративно-прикладное искусство (ковроделие, цветное кошмоваляние, высокохудожественные ювелирные изделия, вышивки, изделия из кожи, выведение породистых и продуктивных видов скота и т. д.), какое мы не часто встречаем даже у более многочисленных народов. Все это свидетельствуют о глубоких генеалогических корнях и единстве туркменских племен в прошлом, о высокой культуре народа…

…Согласно историческим преданиям и родословным, каждое туркменское племя имело своего реального или  мифического родоначальника, от которого и вело свое происхождение, генеалогию, свои традиции и т. д. У всех групп туркмен было много общих черт, свидетельствующих не только о сложном родоплеменном составе туркменской национальности, но и о том, что туркменские племена в прошлом составляли единую общность, то есть народность.

Героические эпосы, дестаны, бесценное наследие классиков туркменской литературы, высокохудожественные произведения и народно-прикладного декоративного искусства всегда были общими для всех туркмен и духовно объединяли их.

Выдержки из книги А.Джикиева «Очерки происхождения и формирования туркменского народа в эпоху средневековья»

О МИГРАЦИЯХ ТУРКМЕНСКИХ ПЛЕМЕН

В разные исторические эпохи численность населения [территории Туркменистана ] в зависимости от природно-климатических и военно-политических условий была различной. Исторически здесь проживали различные племена и народности, которые в античных источниках называются массагетами, дахами, дербиками, хорасмиями, аланами, асами, эфталитами, образовывавшими конфедерации племен и народностей, государственные образования типа Парфянского царства, Хорезма, государства эфталитов, аланского объединения и т.д. .. Имеющиеся в настоящее время в распоряжение науки данные позволяют определять численность населения Туркменистана эпохи становления туркменского этноса в пределах одного-двух миллионов человек. Наивысшая численность была достигнута, видимо, в период существования государства Великих Сельджукидов.

Массовые миграции сельджукского этапа туркменской истории, когда туркмены играли ведущую роль на значительных просторах Востока от границ Индии и Китая до Средиземного моря, привели к существенному изменению в этно-демографической ситуации Туркменистана… Основная масса туркменских племен в этот период сосредоточивалась в северо-западных районах современного Туркменистана, на Мангышлаке, в Прибалханье, на Узбое, Дарьялыке и т.д., куда они вынуждены были уйти под влиянием нашествий татаро-монгольских и тимуридских орд.  В этой относительно спокойной хозяйственно-экологической нише основная масса туркмен находилась несколько столетий, укрепляя свой этно-демографической потенциал. Именно там происходит образование различных туркменских племенных союзов: язырского, салырского, эсенханского и союнханского, теке-йомудского и др. В этих районах туркменские племена создали высокую земледельческую цивилизацию, многочисленные города, руины которых сейчас известны под названием Шасенем, Ярбекир, Шемахагала, Ширвангала, Девкесенгалаидр. Здесь развора-чиваются сюжетные линии многих народных поэтических сказаний о Шасенем и  Гарибе, Фархаде и Ширин и др.

Крупнейший археолог и этнограф, специалист по древней и средневековой истории Центральной Азии С.П. Толстов писал об этих районах расселения туркменских племен: «Грандиозная и сложная оросительная система окраин Сарыкамышской котловины была создана туркменским земледель-ческим населением этого района - факт исторически очень важный и свидетельствующий о древних земледельческих традициях и навыках туркменских племен, которых в литературе еще рисуют как вчерашних кочевниках».

Это позволяет по-новому взглянуть и на проблему туркменских миграций средневековья, которые, судя по всему, отнюдь не были связаны с «исконным туркменским кочевничеством.» Их причины, скорее всего, следует искать в глобальных природно-экологических изменениях и конкретных для начала каждой миграции военно-политических условий.

Именно этими причинами были обусловлены туркменские миграции, начиная со второй половины XVI века из областей северо-запада Туркменистана в исконно туркменские земли Южного, Юго-Восточного, Восточного и Северного Туркменистана. Они были вызваны комплексом природных и военно-политических п еремен: прекращением стока вод по Дарьялыку и Узбою (окончательный поворот Амударьи в сторону Арала произошел около 70-х гг. XVI в.), засолением грунтовых вод, притеснением со стороны ногайцев, казахов, калмыков, хивинских узбеков, падением империи Недир-шаха, что открывало возможность возвратить народу его коренные земли в Южном Туркменистане. Не последнюю роль, возможно, сыграло и увеличение численности туркменских племен, развивавшихся в северо-западных регионах в относительно благопри-
ятных условиях.

Выдержки из книги М.Дурдыева «Туркмены Центральной Азии»

ТУРКМЕНСКИЙ КОВЕР - ИСТОРИЧЕСКОЕ, КУЛЬТУРНОЕ И ДУХОВНОЕ ДОСТОЯНИЕ НАРОДА

ТУРКМЕНСКИЙ КОВЕР - ИСТОРИЧЕСКОЕ, КУЛЬТУРНОЕ И ДУХОВНОЕ ДОСТОЯНИЕ НАРОДА

ОСОБЕННОСТИ ОГУЗСКОГО ЯЗЫКА И АНАЛИЗ АРХАИЧЕСКИХ СЛОВ В ПРОИЗВЕДЕНИИ ЗАМАХШАРИ "МУКАДДИМЕТУЛ-ЭДЕП"

ОСОБЕННОСТИ ОГУЗСКОГО ЯЗЫКА И АНАЛИЗ АРХАИЧЕСКИХ СЛОВ В ПРОИЗВЕДЕНИИ ЗАМАХШАРИ "МУКАДДИМЕТУЛ-ЭДЕП"

ОГУЗО-ТУРКМЕНСКИЕ ТРАДИЦИИ В СЕЛЬДЖУКСКИХ И ОСМАНСКИХ ДВОРЦАХ

ОГУЗО-ТУРКМЕНСКИЕ ТРАДИЦИИ В СЕЛЬДЖУКСКИХ И ОСМАНСКИХ ДВОРЦАХ

О СВЯЗИ ДНК ТУРКМЕН С ДНК ДРЕВНИХ ТЮРКСКИХ ДИНАСТИЙ

Последние проведенные исследования среди туркмен Ирана и Афганистана дают основание для предположения, что гаплогруппа Q является доминантной Y-хромосомной ДНК туркмен. До настоящего времени, было проведено два подробных  исследования Y-хромосомной ДНК туркмен

Упомянутые выше исследования дают основания для предположения, что существует большая вероятность того, что такие предшественники туркмен, как, например, огузы, принадлежали к Q-M25.

Это совпадает с имеющимися косвенными доказательствами того, что элиты многих древних и средневековых династий Внутренней Азии принадлежали в гаплогруппе  Q, включая Q-M25.

·      В 2015 году, были обнаружены три группы останков мужчин, датируемых 1300 годом, из королевского могильника в Шужуанглоу, северный Хэбэй, Китай. Останки главного “обитателя”  могильника принадлежали Горкузу, хану монгольского племени онгуд, и выходцу из тюркского племени шато, которое было частью Западно-Тюркского каганата (Гёктюрк). Было выявлено, что все трое мужчин принадлежали к гаплогруппе Q (субклад неизвестен)

·  Мужчины клана Ашина, которые правили Гёктюрками и в Хазарии, также могли принадлежать в гаплогруппе Q-M346 (Q1b).

·       Согласно широко распространенному мнению элита государства Хунну, среди которых доминировала гаплогруппа Q, принадлежала к тюркскому народу. К примеру, на древнем кладбище в Хейгоулян (Синьцзян), которое было известно как летний дворец хана Хунну, найденные останки 12-ти мужчин принадлежали к гаплогруппе Q, включая четыре, которые принадлежали в Q-M346 (Q1b) и судя по всему были хозяевами данных могил. Останки аристократов/завоевателей Хунну, найденные на другом древнем захоронении, принадлежали к Q-M3

Выдержки из статьи «Turkmens», Wikipedia - https://en.wikipedia.org/wiki/Turkmens#Y-DNA_haplogroups_of_Turkmens

Y-DNA HAPLOGROUPS OF TURKMENS

Recent studies on the Turkmens of Iran and Afghanistan suggest that haplogroup Q is the dominant Y-DNA in Turkmens. So far, there have been two detailed studies on the Y-DNA of Turkmens.

·       One piece of research (Cristofaro et al.,2013) found that the Turkmens in Afghanistan have 31.1% Q-M25 (Q1a2, in the 2017 ISOGG phylogeny) and 2.7% Q-M346 (Q total 25/74=33.8%), followed by R1a1a/R-M198 at 16.2%, also R1b 2.74%, R2 1.4%), J1c3 (J-Page8; 8.1%, also other various J-subclades at 9.5%), N1b/N-P43 (6.8%), G2a/G-P303 (4.1%), L1a/L-M76 (4.1%), and various subgroups of E1b1b 5.4%, O3 (KL2, M134) 2.7%, C(M401) 1.4%, H(M69*) 1.4%.

·    Another study (Grugni et al.,2012) found that 42.6% (29/68) of Iranian Turkmens (in Golestan) have haplogroup Q-M25, followed by R1a1a/R-M198 (14.5%, also R1b 4.3%, R2 1.4%), J1c3/J-Page8 (5.8%, also other various J-subclades at 8.8%), G2a (5.8%), L3/L-M357 (5.8%), E1b1b (4.3%), NO (2.9%, xN, xO), H (1.4%), T (1.4%).

The above studies suggest that there is a strong possibility that the precursors of the Turkmen, such as the Oghuz, belonged to Q-M25.

This is supported by circumstantial evidence that the elites of many pre-modern dynasties from Inner Asia belonged to Haplogroup Q, including Q-M25.

·         In 2015, three sets of male remains from c. 1300 CE were recovered from a royal tomb at Shuzhuanglou, northern Hebei China. The principal occupant was known to be Korguz, King (Gaodang) 高唐王=趙王 阔里吉思 of the Mongol Ongud (汪古部) tribe,^[37] and a descendant of the Turkic Shatuo 沙陀族 tribe – a component of the Gokturk Western Turkic Khaganate. All three males were found to belong to haplogroup Q (subclade unknown). Korguz's mtDNA fell into haplogroup D4m2 and the others into haplogroup A.

·         Males of the Ashina clan (阿史那) that ruled the Gokturks and Khazaria may also have belonged to haplogroup Q-M346 (Q1b).

·    The elite of the Xiongnu, who were also dominated by haplogroup Q, are also widely believed to have been a Turkic people. For example, in the ancient cemetery in Heigouliang (Xinjiang), which was known as the summer palace of the Xiongnu king, the remains of all 12 males found belonged to haplogroup Q, including four who belonged to Q-M346 (Q1b) and appeared to have been the hosts of the tombs concerned. Xiongnu nobles/conquerors found in another ancient site belonged to Q-M3.

Wikipedia - https://en.wikipedia.org/wiki/Turkmens#Y-DNA_haplogroups_of_Turkmens

ДРЕВНИЕ ТУРКМЕНСКИЕ ГОРОДА УСТЬЯ РЕКИ МУРГАБ

Наиболее ярко и впечатляюще этапы древнейшей истории туркменского народа отражают памятники оазиса долины реки Мургаб. Его самое раннее ядро – Гонур-депе, который был  впервые обнаружен в 1974 году известным археологом Виктором Сарианиди вместе с туркменскими коллегами. Экспедиция начала здесь свои раскопки, которые продолжаются до сих пор, тысячи людей успели побывать на руинах ранее совершенно неизвестного древневосточного царства. Российский антрополог Н.Дубова, в течении ряда лет участвовавшая в раскопках на Гонур-депе вместе с В.Сарианиди, исследовала костные останки населения Маргуша и пришла к выводу, что антропологический облик древнейших жителей это страны совпадает с антропологическим обликом современных туркмен.

Сегодня это не просто крупнейшее в Центральной Азии поселение эпохи бронзы (конец III-середина II тысячелетия до н.э.). Это еще и яркий символ глубочайших корней туркменского народа, чьи далекие предки создали такую высокую культуру, что ученые всего мира согласились: страна Маргуш, центром которой был Гонур-депе, наряду с Египтом, Месопотамией, Индией и Китаем является одним из пяти первоначальных очагов мировой цивилизации, где скрещивались торговые и культурные линии международных связей. Достижения древних туркмен-маргушцев в архитектуре и изобразительном искусстве, уровень их ремесленного производства, созданная ими политическая система и религиозная доктрина ставят их в число передовых народов Древнего Востока, открывших пути дальнейшего прогресса человечества.

Гонур-депе – это целый археологический парк в пустынной зоне и самое большое из более, чем трехсот поселений в древней дельте реки Мургаб. Археологи выяснили, что оно возникло в 2300-2250 годах до н.э. и просуществовало около 600-800 лет. Только центральная часть монументальных сооружений гонурского комплекса занимала к тому моменту, когда его оставили люди, около 25 гектаров. Еще на 10 гектарах простирается городской некрополь. Погребальные предметы и ювелирные украшения похороненных здесь людей поражают своим великолепием. Это высокохудожественные изделия из камня, металла, слоновой кости и, конечно, глины, которая служила тестом для умелых гончаров и скульпторов, создавших тончайшие керамические сосуды изысканных форм и фигурки божеств языческого пантеона.

Все эти бесчисленные предметы, сопровождавшие всю жизнь обитателей Гонура, сегодня являются экспонатами нескольких музеев Туркменистана, а их дома, царский дворец и святилища вокруг него стали объектами Государственного историко-культурного заповедника «Древний Мерв», памятники которого включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Когда воды стало не хватать для жизни, Гонур был заброшен и люди стали осваивать земли в десятках километрах южнее по Мургабу и его дельтовым протокам. Новый центр вырос на плодородной почве этого оазиса там, где теперь находятся холмы Яз-депе и Гёбеклы-депе, а когда и в этих местах стало маловодно, началось развитие другого ядра, еще выше по течению реки. Там и вырос тот Мерв, который  в средневековье, как и Багдад, Каир или Дамаск, стал одной из самых важных столиц исламского мира. Его расцвет приходится на XI-XII века, время правления Великих туркмен-сельджуков, чья империя простиралась от низовьев Амударьи до Средиземноморья. В те времена Мерв, известный как Мару-шаху-джахан, был одним из крупнейших городов Востока. Его уникальность состоит в том, что это не один город, а цепочка расположенных рядом городищ, относящихся к разным эпохам. Если повсюду в Азии было принято возводить новые поселения прямо на месте старых, Мерв на протяжении двух с половиной тысячелетий перемещался с востока на запад вслед за руслом своенравного Мургаба, который за эти века совершил дрейф от нынешнего города Байрамали до современного Мары.

Развалины городищ Мерва занимают тысячи гектаров! Эрк-кала, Гяур-кала, Султан-кала, Абдуллахан-кала, Байрамалихан-кала – за каждым из этих названий – многовековая история взлетов и падений царств и династий, история войн и непрерывная летопись созидания, возрождения города после стихийных бедствий или социальных потрясений. А сегодня это уникальный археологический парк, куда приезжают ученые из разных стран мира и вместе со своими туркменскими коллегами год за годом ведут планомерные раскопки на древней туркменской земле, продолжая научные традиции своих предшественников, изучавших Мерв с конца XIX века.

О ТУРКМЕНСКИХ ГОСУДАРЯХ В ИРАНЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Выдержки из исторического труда Рашид ад-Дина «Джами ат-Таварих» (Сборник летописей)

«[В течение] продолжительного времени и многих лет после Огуза и его детей из этих племен было много государей. В каждый век появлялся из этих двадцати четырех упомянутых ветвей могущественный и счастливый государь. Длительное время царское достоинство оставалось в семье Огуза; так долго сан государя был в родовой ветви Салора, а после этого в ветви [слово опущено]; [из] других ветвей [также] были почитаемые цари, так что повествование о каждом из них последует в истории Огуза, которая [составит] прибавление к этой летописи. [Теперь] власть и правление их достигло сей Иранской земли; в [ее] областях имеется много великих, очень известных, прославленных и почтенных государей и эмиров, происходящих из рода Огуза; однако не каждому [из них] известно, что он [принадлежит] к потомкам Огуза. Туркмены определенно знают, из какой ветви этих племен [происходит] каждый государь и каждый эмир. Султаны династии Сельджука и их предки, которые были великими и высокочтимыми государями, [91] царствовавшими около четырехсот лет в областях Турана и Ирана и в подчинении коих были [народы] от отдаленных областей Египта до границ Хитая, – [происходили] из ветви кынык…»

РАССКАЗЫ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ О ДРЕВНЕМ ТУРКМЕНСКОМ ГОРОДЕ МЕРВ

Национальный лидер туркменского народа Гурбангулы Бердымухамедов в своей книге «Туркменистан - сердце Великого Шелкового пути» отмечает: «Подобно тому, как на Западе в эпоху античности была популярной поговорка «Все дороги ведут в Рим», в средневековом Востоке можно было с уверенностью сказать: «Все дороги ведут в Мерв».

Древний туркменский город Мерв как один из центров науки, культуры, ремесел на Востоке, всегда притягивал к себе внимание путешественников, историков, географов и писателей. Начало описаний, связанных с Древним Мервом, положили античные греческие и римские авторы-путешественники. Известный путешественник и географ Ал-Истахри (850-934) оставил такую запись о мервских пекарях: «Мерв - лучший из городов относительно съестных припасов; хлеб в Мерве таков, что более чистого и приятного вкуса хлеба нет». Видный путешественник, ученый-географ, историк и писатель Якут ал- Хамави (1178-1229) в течении трех лет проживал в Мерве, свои впечатления о Мерве выразил так:«Мерв-Шахиджахан (душа царя) - Мерв, знаменитейший из городов. Султан туркменской империи Великих Сельджуков Санджар ибн Меликша ас-Сельджуки при обширности своих владений предпочитал Мерв всем прочим своим городам». Восхищался обходительностью и мягкостью манер его жителей, был в восторге от библиотек.

Путешественник и писатель Мухаммед Исфизари, увидев впервые мавзолей Султана Санджара, оставил такую запись: «Это одна из величайших построек царств вселенной, и она до такой степени прочна, что порча не может коснуться её». Во время своего пребывания в Мерве ученый Государства Хулагуидов Рашид ад-дин (1247-1318) был впечатлён мавзолеем и назвал его самым большим зданием на свете. По словам другого учёного Государства Хулагуидов Ата-Мелика Джувейни (1226-1283) «площадь его была значительнее, чем в других городах... Численность населения равнялась каплям дождя в месяце нисане, дихканы по обилию богатства были наравне с тогдашними царями и эмирами...». В Мерве жили и занимались научными изысканиями, поэзией, врачебной практикой выдающиеся личности - Омар Хайям - астроном, математик и поэт, Исмаил Джурджани - знаменитый врач, получивший прозвище «второй Гиппократ», Абу Саид ас- Самани - крупнейший историк, правовед и путешественник, Насир Хосров - известный на Востоке поэт, Вахаведдин ал-Хараки - астроном и математик, Абдуррахман ал –Хазини - один из крупнейших физиков средневекового Востока, философ и алхимик и другие.

Средневековый Мерв экспортировал в страны Ближнего и Среднего Востока большое количество разнообразных тканей. Арабский историк Ибн ал-Факих указывал, что в Мерве выращивают щивают мягкий хлопок, из которого изготовляли ткани, отличавшиеся своей изысканностью и качеством. Арабский путешественник и географ Ал-Мукаддаси говорил о вывозе из Мерва сотканных из хлопка покрывал и плащей. Ал - Истахри отмечал, что в Мерве шились лучшие на Востоке хлопчатобумажные и льняные одежды. Иранский путешественник, историк, географ Хафизи Абру писал, что «хлопок с мервских полей развозят по всему свету».

Великий французский фотограф и путешественник Поль Надар (1820-1910) в 1890 году прибыл в Туркменистан и зафиксировал на фотоплёнке сотни исторических фотографий Древнего Мерва и затем с этими фотографиями познакомил всю Европу.

Благодаря документальным записям путешественников, древний туркменский город Мерв стал известен во всем мире..

ИСТОРИЯ ТУРКМЕНИСТАНА И ТУРКМЕН

ИСТОРИЯ ТУРКМЕНИСТАНА И ТУРКМЕН