ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ТУРКМЕНО-ОСМАНСКОГО ГОСУДАРСТВА

Ю. ХАЛАЧОГЛУ (ТУРЦИЯ)

Переселение огузских племён из Туркестана на запад, в Иран и Анатолию ознаменовало важный перелом в мировой истории, поскольку с переселением туркменпотомков Огуз хана на запад, сначала в Иране, а потом в Египте, Сирии и Анатолии был образован целый ряд государств. Наиболее важным из них, несомненно, являлось Османское государство в котором туркмены являлись создателями государства и составляли значительную часть его населения.

Османское государство занимает важное место в мировой истории в качестве государства, которое сделало очень многое для мировой истории и истории человечества, вышло на кульминационную точку в развитии культуры и искусства. Создатели этого государства Эртогрул Гази и его сын Осман Гази, а также все последующие османские правители свою родословную связывали с огузами и 24 огузскими племенами. В источниках по истории Османского государства даётся родословная османских правителей, где их корни доводятся до Огуз хана. Кроме того, в этих источниках сообщается о принадлежности создателей Османского государства к огузскому племени «кайы», тамги которого были обнаружены во многих материалах.

Кроме династии создателей государства, население османского государства за исключением немусульманских этнических групп, состояло в основном из огузских племён, что подтверждается архивными документами. В этих архивах, которые именуются названиями этих же огузских племён, имеются множество книг — дефтеров. Есть такие важные дефтеры, которые касаются истории туркмен: Халеп туркменлери, Ени-ил туркменлери, Дулкадырлы туркменлери, Ич-ил туркменлери, Мамалы туркменлери, Ифраз-и Зулькадрие туркменлери, Теке или туркменлери, Бозок туркменлери, Бозулус туркменлери. После завоевания Румелии, части туркменского населения появились в Балканском полуострове. Эти туркмены по образу жизни на новом месте отличались от анатолийских туркмен, которые вели кочевой образ жизни, но в связи с тем, что они были переселены в Румелию, их стали называть йорюками. Имеются также архивные дефтеры, относящиеся к этим туркменам. Некоторые из них: дефтеры Налдокен йоруклери, Офчаболу йоруклери, Селаник йоруклери, Визе йоруклери и Танрыдагы йоруклери. Все эти рукописи являются основными источниками по истории туркмено-османского государства.

Архив, который нами был обозначен как османский архив, содержит в себя самые богатые источники истории туркмен. В нем содержатся около 150 миллионов документов и более 300 тысяч дефтеров. Имеющиеся записи в этих документах написаны арабской графикой, но на турецком языке. В этой связи, исследователям, которые будут заниматься проблемами истории туркмен, необходимо изучать этот язык. В библиотеках г. Стамбула имеются исторические источники — книги, написанные также арабской графикой. Количество этих книг достигает ста тысяч. Каталоги их в большей степени подготовлены, а архивные каталоги составлены латинской графикой и представлены для пользования исследователей.

Мною будет представлен такие исторические источники-книги как «Джиханнума» Нешри и «Теварих-и Али Осман» Немала, которые были изданы Турецким историческим обществом. Кроме того, будет представлена Карта мира одного из известных личностей истории нашего мореплавания Пири Реиса.

ТАДЖИКИ И ТУРКМЕНЫ В ИСТОРИИ ВЕЛИКОГО ШЕЛКОВОГО ПУТИ

…Я ХОТЕЛ бы остановиться на одной из ярких страниц совместной жизни наших предков во времена саманидов и Великих сельджуков (X-XIII вв.), когда Великий шелковый путь достиг в своем развитии кульминации.

В эпоху саманидов один из главных маршрутов этого трансконтинентального пути проходил вдоль правого берега Сырдарьи, который связывал Среднюю Азию через Великую степь (Дашти Кипчак) с северо-восточным побережьем Черного моря, где генуэзцы имели свои порты-колонии (совр. Судак и др.).

По среднему и нижнему течению этой великой реки за более, чем  тысячелетнюю историю функционирования Шелкового пути были построены и процветали десятки городов (от Отрара до Янгикента), благодаря согдийской колонизации. Кочевые туркменские племена также удачно включились в региональное разделение труда, не только стабильно обеспечивая многочисленные караваны основным «транспортом» - верблюдами, но и  своими статными скакунами для охраны.

В конце X в., когда саманиды вели ожесточенную борьбу с караханидскими ханами, туркмены-сельджуки выступили на их стороне, но, к огромному сожалению, эта совместная борьба не увенчалась успехом. В 999 году караханиды захватили Бухару  - столицу саманидов, и сельджуки постепенно отошли в Хорасан. В новом месте они столкнулись с газневидскими правителями и в упорной борьбе с ними, которая длилась 40 лет(!), одолели их. Победа в мае 1040 года в генеральной битве у стен крепости Данденакан ознаменовала рождение Сельджукского государства.

За полстолетия успешных военных походов Великие сельджуки (Тогрул бек, Чагры-бек, Алп Арслан и Маликшах) достигли восточного побережья Средиземноморья - порты Палестины и Сирии, находящиеся во власти Византийской империи. Сокрушительное поражение самого императора Романа IV Диогена (при битве под Манцикертом) сделало их хозяевами обширных пространств.

Меньше, чем одно столетие (999-1092), сельджуки, контролировавшие короткий маршрут северного караванного пути в низовьях Сырдарьи, господствовали над всеми сухопутными маршрутами Великого шелкового пути - от западных ворот Китая до конечного сухопутного пункта (восточного Средиземноморья), выходя по флангам в Персидский залив (Кирман и Оман) на юге и Каспийское море (п-ов Мангышлак)  на севере.

Одной из причин этих стремительных стратегических успехов стал ирано-тюркский синтез, сформировавшийся в бассейнах двух великих рек региона  - Амударья и Сырдарья, который не только оберегали сельджуки, но, самое главное, подняли его на самый высокий уровень, ярким свидетельством которого является назначение Низам ал-Мулька великим визирем империи сельджуков.

Это выступление стал катализатором колоссальных трансформаций не только на Востоке (суннитское возрождение), но и на Западе (крестовые походы и их глубинные последствия).

Здесь мы не будем рассматривать военные и военно-политические процессы во время крестовых походов, когда основное бремя борьбы также ложилось на плечи туркмен-сельджуков (в союзе с курдами и другими мусульманскими народами Леванта), а акцентируем внимание на влиянии восточных традиций на последующую общественную жизнь народов Запада, как в материальном, так и духовном плане.

От берегов Тихого океана до Атлантического…

ТЕСНЫЕ контакты с восточной цивилизацией, объединенной арабо-иранским и тюркским компонентами, расширили горизонты «латинян», приобщившихся на Востоке к более высокой культуре. Данное приобщение оказало колоссальное воздействие на эстетические вкусы, нравы, быт и обычаи  ведущего европейского сословия - рыцарства. Впоследствии крестовые походы, приведшие к появлению малых христианских (рыцарских) государств в Малой Азии и установившие регулярные связи большинства европейских государств с ними, торговый обмен с Востоком, приобрели регулярный характер (минуя Византийскую империю).

Если на первоначальном этапе данного товарного обмена преобладали экзотические товары из стран Леванта, такие, как пряности, красители, атлас и парча, ювелирные изделия, оружие и т. д., то постепенно в нем видное место заняло сукно из Западной Европы (Англии, Фландрии, Франции, Италии и т.д.).

Регулярный товарообмен Запада с Востоком коснулся и научной сферы. Мусульманский мир данной эпохи превосходил европейцев по уровню философских и естественнонаучных знаний, который сохранил в переводах часть греческого философского наследия, утраченного в Западной Европе. В XII-XIII вв. западные монахи стали активно переводить с арабского трактаты по философии, математике, медицине, астрономии. В европейских университетах началось повальное увлечение аристотелизмом.

А сами туркмены-огузы, выступившие катализатором данных глобальных трансформаций, не остановились на восточных берегах Средиземноморья и попали в поле зрения пытливых исследователей и на западных берегах этого моря. Например, профессор Принстонского университета Соломон Гойтейн в своей научной статье «Изменения на Ближнем Востоке (950-1150гг.) в свете документов каирской генизы (помещение при синагоге, куда складывались вышедшие из употребления тексты и документы, которых нельзя было уничтожить, ибо они содержали имя бога) подробно анализирует деятельность туркмен-огузов в далекой Испании. Источником его исследования выступает письмо, найденное в генизе Каира, где его автор сообщает, среди прочего, об «ат-турк ал-гузз» (точнее, туркмены-огузы), хозяевах торгового каравана, движущегося от города Толедо в Альмерию (оба в Испании) в 20-х годах XII века. Это редкое историческое сообщение говорит о том, что во времена Великих сельджуков торговые караваны из Средней Азии достигали по маршруту Шелкового пути через северную Африку до Пиренейского полуострова. Этот специалист также утверждает, что это не должно нас особенно удивлять, поскольку туркмены были зачастую и великими купцами, а от сельджукской Анатолии остались более многочисленные и роскошные караван-сараи, чем от других мусульманских народов.

Что касается морской торговли (из Европы через Египет до Индии), то профессор Соломон Гойтейн, опираясь на документы генизы, собрал названия, маршруты и другие сведения о 150 кораблях в XI-XII вв., включая, что особенно интересно,  маркаб (судно) ас-султан, хотя, несомненно, были, по его утверждению, и другие корабли. Данное упоминание о судне султана (а не халифа) дает нам возможность предположить об усилении в Египте политического влияния сельджукских правителей Сирии. Начиная с известного атабека Имамиддина Зенги (1128-1146), объединившего территории от Мосула до Халеба в упорной борьбе с крестоносцами, и его преемника - сына Нуриддина Зенги (1146-1174), победителя крестоносцев в борьбе за Египет, устанавливается не только политическая власть сельджуков в Египте, но и их коммерческое доминирование.

Давайте, вернемся в родной Вароруд и Хорасан – ареал первичного сложения туркменского (сельджукского) государства, где его централизованное усилие сохранилось дольше, чем в западной части, благодаря титаническим действиям яркого представителя поздней эпохи империи Великих сельджуков – султана Санджара (1118-1153), сына великого Маликшаха. Необходимо учесть, что власть государства хорезмшахов, возникшего из одноименного сельджукского наместничества, была во многом правопреемником государства Великих сельджуков. В период правления государства хорезмшахов, где туркмены были в составе доминирующего класса, местные купцы освоили новые маршруты. Именно освоение внутренних районов монгольских степей со стороны мусульманских купцов послужило причиной того, что новый могущественный правитель Монголии Чингизхан обратил свое внимание на Запад.

Поэтому мы можем твердо утверждать, что если X век был «саманидской эпохой», то последующий период - вторая половина XI- первая половина XIII веков - является «туркменской (сельджукской) эпохой» в истории Великого шелкового пути.

Славные туркменские племена, выйдя на побережье Средиземноморья, так расширили маршруты Великого шелкового пути (от берегов Тихого - на востоке до Атлантического океана - на западе), что никто в предыдущих и последующих периодах не мог достичь подобного выдающегося достижения…

Абдугани МАМАДАЗИМОВ (Таджикистан)

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЭТНОНИМА «ТУРКМЕН»

В.Бартольд «Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов»

«Туркмены — тюркская народность в Средней Азии. Это имя употреблялось с Ѵ/ХІ в., первоначально в форме персидского множественного числа — туркманан, персидскими историками Гардизи (см. Barthold, Gardïzl, ср. теперь также издание Мухаммеда Назима) и Абу-л-Фазлом Бейхаки в том же значении, что и тюрк. огуз, араб. гузз. Как известно, огузы сначала жили в Монголии, где их упоминают еще орхонские надписи VIII в. Насколько известно, эти огузы назывались только тюрками, а не туркменами; туркмены упоминаются только на западе, впервые (в транскрипции те-го-мен) в китайской энциклопедии VIII в. Тун-дянь, гл. 193 (Hirth, lieber Wolga-Hunnen. S. 263 sq.). По Тун-дянь, слово те-го-мен было другим названием страны Сук-так, т. е. страны аланов, места расселения которых в начале нашей эры доходили на востоке до нижнего течения Сыр-Дарьи, где в ІѴ/Х в. была основная область расселения огузов.»

Комментарии к труду Абул-Гази «Родословная туркмен»

Самая ранняя версия этой этимологии приведена в “Словаре” Махмуда Кашгарского (т. III, стр. 304 и сл.; русский перевод этого отрывка см.: МИТТ, т. I, стр. 312-313), где наречение имени туркмен приписывается Александру Македонскому. Эта же этимология (но без упоминания Александра Македонского) приведена . и Рашид-ад-дином (т. I, кн. 1, стр. 85; см.: И. Н. Березин. Рашид-Эддин, стр. 21).

Другая старая этимология (историк Нешри, ум. в 1520 г.) объясняет термин тyркмaeн через персидское тyрк iмaн 'верующий тюрок'; см.: О. Pritsak. Der Untergang des Reiches des Oguzischen Yabgu, стр. 397. По словам Бируни и Марвази, туркменами называли огузов (гузов), принявших ислам; см.: А. Ю. Якубовский. Вопросы этногенеза туркмен в VIII-X вв., стр. 51-52; W. Kotwicz. Contributions a l'histoire de l'Asie Centrale, стр. 181.

Кроме приведенной этимологии, существует еще ряд других: “...тюркмены, жившие в Персии, на вопрос персов о происхождении говорили ”тюрк-мен”, что значит — ”я тюрк”, отчего это прозвание и осталось за ними” (Ф. А. Михайлов. Туземцы Закаспийской области и их жизнь, стр. 25).

Есть предположение, что название туркмен возникло из двух слов турк-и-комани > > тюркоман > тюркман; см.: А. Вамбери. Путешествие по Средней Азии, стр. 385; см. еще: И. Н. Березин. Шейбаниада. Приложение, стр. 4. Старинное предание самоназвание туркмен возводит к имени собственному Туркмен, которое носил родоначальник туркменского народа (см.: Боде. Очерки туркменской земли, стр. 67). По словам А. Борнса (Путешествие в Бухару, ч. III, стр. 347), сами туркмены его уверяли, что слово “туркаме значит странник”. С другой стороны, Борнс (стр. 348) допускает, что “турки и команы, народ смешанный, равно может служить корнем производства (имени туркмен, — А. К.), хотя слишком отдаленным”. “Это слово состоит из собственного имени Тюрк и суффикса -мен, соответствующего английскому суффиксу ship, dom; оно применяется к целой расе и значит, что номады называют себя турками по преимуществу” (А. Вамбери. Путешествие по Средней Азии, стр. 149, прим.; см. еще: Н. Vambery. Das Tuerkenvolk, стр. 384-385).

Независимо от Вамбери эту же точку зрения на этимологию слова туркмен высказал Н. А. Аристов (Заметки, стр. 6); в последнее время эта этимология находит поддержку в работах Л. Лигети (см.: Die Herkunft des Volksnamens Kirgis, стр. 383), В. Минорского (Hudued al-'alam, стр. 311), Ж. Дени (J. Deny. Les langues du Monde, стр. 332), О. Прицака (О. Pritsak. Der Untergang des Reiches des Oguzischen Yabgu, стр. 397). — “Старая традиция, — замечает В. Котвич (W. Kotwicz. Contributions a l'histoire de l'Asie Centrale, стр. 181), — объясняет окончание -тaeп (в слове turkman, — А. К.) как производное от иранского корня manand 'подобный'. Наименование tuerkmaen появляется в китайских источниках, а равно и в мусульманских, начиная с того момента, когда западные тюрки вошли в контакт с иранцами, в начале в Туркестане, затем в Персии. Можно также предположить, что иранцы перевели на свой язык слово as — is. . . (которое в известной мере синонимично слову manand, — А. К.)... Туркмены в настоящее время могли бы быть прямыми потомками древних тюргешей”.

По мнению А. А. Рослякова, “слово ”тюркмен” можно вернее всего объяснить как ”тюркман”, где ”ман” является вариантом аффикса суффикса ”мат” — ”племя, люди”” (А. А. Росляков. К вопросу об этногенезе туркмен, стр. 16). См. еще: С. П. Толстов. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен, стр. 19. —

Впервые название туркмен встречается у географа Макдиси (вторая половина X в. н. э.). По Макдиси, что подтверждает и Махмуд Кашгарский, под термином туркмены разумелись огузы и карлуки (В. В. Бартольд. Очерк, стр. 5, 6). Затем название туркмен закрепилось за одним из самых мощных племенных объединений — за огузами; при переселении на Запад слово туркмен постепенно заменило старый термин огуз (см.: В. В. Бартольд. Очерк, стр. 6, 7; W. Barthold. 12 Vorlesungen, стр. 191; H. Vambery. Das Tuerkenvolk, стр. 385 — 86).

Следует обратить внимание на то, что термин туркмены, по Рашид-ад-дину (т. I, кн. 1, стр. 85; И. Н. Березин. Рашид-Эддин, стр. 21) и Абу-л-Гази, появляется после прихода тюрков (огузов) в Мавераннахр. — Новые соображения о происхождении туркмен и их отношение к огузам приведены A.А. Росляковым в статье “Туркмены и огузы” (стр. 73-105).

ШЕХРИСЛАМ ОТКРЫВАЕТ НОВЫЕ СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ТУРКМЕНИСТАНА

В 2017 году стартовали масштабные археологические раскопки на историко-культурном памятнике Шехрислам. О новых открытиях туркменских учёных на древнем городище в интервью «Туркменпорталу» рассказал заместитель директора Института археологии и этнографии Академии наук Туркменистана, руководитель археологической экспедиции, кандидат исторических наук Аллагулы Овлягулыевич Бердыев.

Что представляет собой памятник Шехрислам?

- Этот уникальный историко-архитектурный памятник в древности являлся центром транзитной торговли и входил в систему направлений караванных путей Великого Шёлкового пути. Городище-крепость Шехрислам известно также как средневековое поселение Так-Языр. Впервые географический топоним  «Так Языр» упоминается в  IX веке в словаре Махмыта Кашгарлы.

В наши дни развалины этой некогда одной из значимых крепостей-рабатов, построенных в IX веке вдоль торгового маршрута Хорезм –Хорасан, располагаются среди пустынных барханов, в 20 километрах севернее административного центра Бахарденского этрапа Ахалского велаята.

Какова история изучения памятника?

- Первые научно-археологические изыскания на территории Шехрислама начались в XX веке, они проводились в 1930 году А.А. Марущенко, затем в 1946-1948 годах участниками Южно-Туркменистанской археологической экспедиции Академии наук Туркменистана под руководством Б.А. Литвинского. В 60-70-х годах прошлого столетия продолжительные археологические раскопки в Шехрисламе велись известным туркменским ученым Е. Атагаррыевым. По результатам научных исследований была проведена историческая хронологизация возникновения и основных этапов  развития Шехрислама и дана развёрнутая картина его материальной культуры.

Археологические исследования и письменные источники подтверждают, что исторически период зарождения городского социума датируется IX веком, он просуществовал до XIV- начала XV веков, бурный расцвет приходится на XII-XIII века. Общая площадь города, включая кварталы гончаров, мастеров по обжигу строительного кирпича, кузнецов близилась к 100 гектарам.

 Почему Шехрислам вновь оказался в центре внимания археологов?

- Шехрислам - свидетельство богатейшего историко-культурного наследия туркменского народа, изучение которого является одним из приоритетов государственной политики и основным направлением деятельности Института археологии и этнографии.

Вместе с тем, пристальное внимание к памятникам, находящимся по маршруту древней торговой магистрали, приобретает особую актуальность в свете девиза нынешнего года «Туркменистан-сердце Великого Шёлкового пути». В декабре 2017 года была утверждена Государственная программа проведения археологических раскопок на памятниках, расположенных на территории нашей страны вдоль Великого Шёлкового пути, совместно разработанная Академией наук и Национальным управлением по охране, изучению и реставрации памятников истории и культуры и рассчитанная на 2018-2021 годы. Согласно этому документу Шехрислам является одним из объектов детального изучения.

Кроме того, нельзя не отметить, что инициатором археологических изысканий на городище-крепости выступил Союз промышленников и предпринимателей Туркменистана. Активно проводимые на Шехрисламе раскопки – результат нашей совместной работы с отечественными предпринимателями, которые взяли на себя всю материальную часть проекта, обеспечили нас техникой и рабочей силой, решают бытовые вопросы. Таким образом, представители частного бизнеса продолжают замечательную традицию меценатства, которая отсылает нас в прошлое. Как известно, восточные купцы и предприниматели, часто выступая в роли меценатов и благотворителей, способствовали развитию культуры и образования народа. Они почитали за честь вкладывать средства в строительство библиотек, учебных заведений, завозили книги, которые ценились наряду с самыми дорогими товарами, их усилиями восточные базары превращались в  центры торговли и общественной жизни городов. Отрадно сознавать, что и сегодня члены Союза промышленников и предпринимателей продолжают славные традиции предков.

Какие новые открытия принесли последние раскопки на Шехрисламе?

- Новые масштабные археологические изыскания позволили значительно расширить научные данные и дать развернутую картину материальной культуры городища. Артефакты, выявленные в ходе осеннего и весеннего сезонов раскопок, служат ценным источником информации для дальнейшего научно обоснованного изучения материальной культуры, ремёсел и традиционной самобытности не только Шехрислама, но и других крупных урбанизированных центров, располагавшихся вдоль средневековых караванных маршрутов Великого Шёлкового пути, пролегавших по территории Туркменистана.

Так, проведённые на городище исследования позволяют изучить особенности традиционного средневекового зодчества, существенно пополняют коллекцию археологических образцов, повествующих о жизни, уровне социальной и духовной культуры, развитии самобытных ремёсел туркмен.

В ходе раскопок выявлена археологическая коллекция, включающая в себя фрагменты городских сооружений, а также различные предметы обихода.

В настоящее время толщина культурного пласта на отдельных участках древнего городища, в частности, его внутренней цитадели достигает 10 метров и более.

Достаточно отметить выявленные здесь уникальные архитектурные объекты и исторические экспонаты. Это развалины старинного караван-сарая, обнаруженного в северо-западной части городища, образцы изразцового кирпича, декорированного элементами старинной мозаики и арабской вязи, свидетельствующие о роскошном некогда внешнем оформлении главного портала караван-сарая. Более того, его помещения были оснащены системой отопления, а также отдельными санузлами. Здание караван-сарая окружали жилые строения и различные ирригационные сооружения, в том числе колодцы и уникальные для своего времени водоводы из жжёного кирпича длиной более 20 километров. В результате проведённых в Шехрисламе последних археологических и этнографических исследований удалось выявить основную трассу водопровода, а также обнаружить его часть в месте входа в черту города. Кроме этого было установлено наличие ещё одного водовода, обеспечивавшего город водой. Также на расстоянии 20 метров от угловой северо-западной башни караван-сарая были обнаружены подземная сардоба и расположенная рядом с ней цистерна для хранения воды.

Какие артефакты свидетельствуют о развитии ремёсел и искусств в древнем городе?

- На основе проведённых нашей экспедицией изысканий можно утверждать, что особенно высокого уровня развития достигли в Шехрисламе гончарное дело, стекольное производство, обработка металлов, ткацкое ремесло, ювелирное искусство.

В ходе раскопок было обнаружено множество украшений из металла, стекла, керамики, кости и камня, а также предметы повседневного обихода и посуда.

Большая часть этих изделий производилась местными мастерами, о чём свидетельствует более 30 обнаруженных на городище мастерских по обжигу гончарных изделий, печей для плавки стекла и металла, ремесленные ряды жестянщиков и медных дел мастеров, а также сохранившиеся куски оплавленного металла и прочего исходного сырья. Их обилие свидетельствует о масштабах ремесленного производства, позволявшего не только удовлетворять внутренние потребности горожан, но и отправлять значительные объемы товаров для внешней торговли. 

Кроме того, в одном из средневековых помещений была обнаружена искусно выполненная и декорированная бронзовая пластина округлой формы, диаметром 18 сантиметров. Вероятно, она являлась крышкой небольшого по размерам медного котла. Внутренняя поверхность пластины покрыта росписью, которая содержит разнообразные растительные и эпиграфические орнаменты, представленные, в основном, пожеланиями добра и здоровья (в частности, слово «благосостояние»), выполненные арабской вязью. Центральный круг пластины диаметром 4 сантиметра увенчан изящным изображением павлина.

Другой значимой находкой стал обнаруженный под полом одной из мастерских моток сучёной пряжи, завёрнутой в кусок темно-коричневой материи. Результаты лабораторного анализа части выявленных экспонатов, выполненного на базе Института химии Академии наук Туркменистана показывают, что обнаруженная старинная пряжа на 95 процентов идентична современным образцам шёлкового волокна. Ценный экспонат позволяет получить дополнительные сведения об уровне развития ткацкого производства в рассматриваемую эпоху.

Нашей экспедицией были найдены образцы китайского фарфора, браслеты и ожерелья, инкрустированные драгоценными и полудрагоценными камнями, а также исполненные персидскими мастерами самобытных ремёсел котлы из мягкого талькохлоридного камня, свидетельствующие о тесных торгово-экономических контактах Шехрислама с сопредельными государствами и высоком уровне развития торгово-денежных отношений.

Обнаруженная на Шахрисламе  коллекция старинных монет - факт высокого уровня развития товарно-денежных отношений. В настоящее время в указанной коллекции содержится 9 монет-динаров из меди, серебра и электры (сплав золота и серебра). Большинство из них представлены денежными знаками, отчеканенными при хорезмшахе Мухаммеде ибн Текеше (1200-1220 г.г.), а также чеканенные монгольским ханом Аргуном (1284-1291 г.г.).

Коллекция ценных археологических находок и выявленные в ходе раскопок объекты средневекового зодчества позволяют заключить: Шехрислам являлся одним из крупных и значимых урбанизированных центров, расположенным на одном из основных торгово-экономических  маршрутов Великого Шёлкового пути, и играл ключевую роль в обеспечении социального благополучия проживавшего в регионе населения.

Какая работа ведётся по популяризации этих открытий?

- Совместно с Союзом промышленников и предпринимателей в январе текущего года была проведена научно-практическая конференция «Шехрислам» - наследие Великого Шёлкового пути», в ходе которой археологи провели презентацию реализуемого проекта. Собравшимся был представлен фильм, посвящённый городу-крепости. Открытия археологов демонстрировались в рамках отраслевого форума СППТ, посвящённого 10 - летию образования этой общественной организации.

В первой декаде сентября в Вене планируется проведение туркмено-австрийского бизнес-форума и выставки, где также предусматривается демонстрация находок Шехрислама, что послужит привлечению ещё большего числа туристов из Европы в нашу страну.

Важно отметить, что в содружестве учёных Института археологии и этнографии АНТ и Союза промышленников и предпринимателей осуществлена подготовка новых изданий, посвящённых находкам древнего городища. С книгой о памятниках Великого Шёлкового пути, где отдельный раздел посвящён Шехрисламу, можно будет ознакомиться на туркменском и русском языках, а к поездке в Вену планируется её издание на немецком языке. Кроме того, подготовлен к печати путеводитель по Шехрисламу на туркменском, русском и английском языках.

Каковы ваши планы?

-Продолжить раскопки. Повторюсь, Шехрислам представляет собой высокую научную ценность в контексте скрупулёзного изучения богатейшей истории и культуры туркменского народа. И, как известно, археология не только помогает изучению истории страны, но в большей степени открывает историю заново, вписывает новые страницы в летопись государства. Уверен, что нас ещё ждёт немало открытий, и не только в Шехрисламе, которые позволят восстановить неизвестные страницы  славной и героической истории туркменского народа.

 - Спасибо. Успехов вам в этой важной и благородной работе.

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ И СОВРЕМЕННЫЕ АВТОРЫ О ТОМ, ЧТО ДРЕВНИЕ СКИФЫ ЕСТЬ ТЮРКИ

Феофилакт Симокатта (VII в.) отмечает: «Изгнанный из своего царства, он (Хосров) покинул тесифон и, переправившись через реку Тигр, колебался, не зная, что ему делать, т.к. одни советовали ему направиться к восточным скифам, которых мы привыкли называть тюрками, другие же ..уйти в кавказские или Атропейские горы и там спасать свою жизнь?» [Симокатта Ф., 1957, 106].

Феофан Исповедник (VIII в.) под названием хазары также подразумевает скифов: «В этом году Василеве Лев женил сына Константина на дочери Хагана, властителя скифов, обратив ее в христианство и назвав Ириной» (до крещения ее имя Чичак) [Чичуров И.С., 1980, 68].

В VI в. Менандр Византиец пишет, что «турки, в древности называвшиеся саками, отправили к Юстину посольство с мирными предложениями? [Византийские историки. Спб., 1861, 375], и под скифским языком он подразумевает «тюркский варварский язык» [там же, 376]. В другом месте Менандр Византиец пишет: «...Так что всех скифов из племени так называемых турков собралось до ста шести человек» [там же, 417].

Феофан Византиец (V в.) пишет: «Между тем скиф Аттила, сын Омнудия, человек храбрый и гордый, удаливший старшего брата своего Вделу, присвоил одному себе власть над скифами, которых называют также уннами, и напал на Фракию» [Феофан Византиец, 1884, 81].

Хронист Прокопий писал, что гунны когда-то назывались киммерийцами, которые населяли Приазовские области. (Это как раз те территории, на которых Геродот знал народ «Сарматы»). Хронист Прокопий. ГИБИ, том II, София, 1958, с. 138. Иосиф Флавий. О войне Иудейской. VII, 4, 3.

О том, болгары это скифы, например, писал Никифор Грегора: «Теперь я объясню, откуда получила имя Болгария. Есть страна по ту сторону и севернее Истра, а река через нее протекает Волга, от нее и сами коренные жители получили название БОЛГАР, а сначала были они СКИФЫ. Перешли они реку Истр в громадном количестве и распространились по обеим Мизиям». Далее говоря о скифах, Грегора пишет: «Названия различные дают им древние мудрецы: Гомер называет их киммерийцами, Геродот разнородными скифами, Плутарх кимварами и тевтонами». Никифор Грегора. История Византии, Bonnae, 1829, с. 26-27

О тюркоязычности скифов говорят: Приск, Менандр, Феофилакт, Симократти, Никифор Грегор, Георгий Амартоп, Иоган Эфесский и другие (Вестник Русского географического общества 1854 г. с. 46; Топонимика востока 1962 с.50.; Симократ Феофилакт. История 1957 с.36, 106, 159-161: Смирнов А.П.Волжские булгары. – М 1951 - с10; Хрестоматия по истории СССР 1960 с.144; Очерки по истории СССР 3-9 вв. 1958 с.576; Артамонов М.И. История Хазар – Л., 1962 с 128; Ган. К. Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе. Тифлис 1884 с142. А Иосиф Флавий и Лукиан в 1 веке сообщают что аланы были частью скифов (Латышев В.В. Известия древних писателей, греческих и латинских, о скифах и Кавказе 1896 с.484; Иордан. О происхождении и деяниях гетов, 1960 с.274. Во 2 веке Птоломей алан называет сарматами. Тюрками сармат считает чешский ученный Шафарик (Третьяков П.Н. Восточно славянские племена 1953, с. 60).

УЧОК - СОЮЗ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ОГУЗО-ТУРКМЕНСКИХ ПЛЕМЕН

ҮЧОК I... у ч о к] — союз средневековых огузско-туркменских племен, охватывающий потомков трех сыновей Огуз-хана: Гюн-хана, Даг-хана и Денгиз-хана. В XIX в. союз родов учок встречался и в составе ёмутов [Мелиоранский, 1899, с. 99i]. О происхождении этнонима Рашид-ад-Дин приводит следующую версию: шесть сыновей Огуз-хана пошли на охоту и там нашли золотой лук и три золотые стрелы и принесли их отцу. Огуз-хан лук отдал трем старшим, чтобы они поделили между собой и назвал их Бузуками (см. Бозук), а стрелы разделил между младшими и дал нм имя Учук (т. е. уч-ок) ‘три стрелы’ [МИТТ. -^Т. / 1. — С. 499]. В. В. Бартольд также поддерживает эту версию и приводит значение этнонима: ‘те, что от трех стрел’ [Бартольд.—Т. 2.—Ч. 1. — С. 577 (сн. 18)3. По нашему мнению, слово ок в этнониме учок означает не стрелу, а ‘род, племя, потомок’, как и в словах огул ‘сын, отпрыск, оглан ‘мальчик’, огуз (см.). Этноним точно так переведен Ф. Сюмером [Siimer, 1972, с. 205]. Ср. Учил, Учуруг, Учогуз (см. Гарлык), Он-ок (см. Ок).

С.Атаныязов «Словарь туркменских этнонимов»

ПОТОМКИ СКИФОВ ПРИНАДЛЕЖАТ К НОСИТЕЛЯМ ТЮРКСКИХ ЯЗЫКОВ

Ученые из Института цитологии и генетики​ СО РАН вместе с коллегами из Германии, США и Франции провели крупнейшее генетическое исследование носителей скифской культуры со всей Евразии, чтобы понять демографические основы истории скифов. Оказалось, что скифы с разных концов евразийской степи друг другу ближе, чем другим народам, а их потомки принадлежат к носителям тюркских языков. Результаты исследования представлены в журнале Nature Communications.

Ученые работали с полногеномными данными по восьми индивидам и митоходриальной ДНК 96 человек, живших в первом тысячелетии до нашей эры в евразийской степи, от Причерноморья до Алтая.

Выяснилось, что за единством скифской культуры железного века, прослеживаемым по археологическим открытиям, лежит и генетическое единство. Несмотря на то, что скифы восточной и западной Евразии исходно принадлежали к различным народам, со временем поток генов, шедший в обеих направлениях, привел к унификации этого народа по всей степи. Что касается происхождения скифов, то исследователи выделяют два основных компонента: народы ямной культуры (евразийские кочевники бронзового века) и народы восточной Азии (северной Сибири).

Что же касается потомков скифов, то генетически ближе всего к ним современные популяции, обитающие недалеко от скифских захоронений, раскопанных археологами — что говорит о некоторой преемственности между группами населения. Потомков западных скифов можно найти среди различных народов Кавказа и Средней Азии, а восточных — лишь среди тюркоязычных народов (кыпчакская языковая группа). Последняя связка требует отдельного исследования: обычно считается, что экспансия тюркских языков в Евразии началась гораздо позже, от VI века нашей эры. Влияние скифов на этногенез тюркских народов может быть выяснено в рамках будущих генетических исследований.

http://www.sib-science.info/ru/institutes/skify-okazalis-predkami-03032017

ДРЕВНЕТЮРКСКИЕ ТОПОНИМЫ САКОВ И СКИФОВ В СОЧИНЕНИЯХ АНТИЧНЫХ АВТОРОВ

А.И. Бисебаев

О саках и скифах, народах, обитавших в древности на территории от Черного моря до Монголии, с запада на восток, и от Урала до Памира, с севера на юг, наука имеет немало письменных источников, которые, несмотря на свои противоречия, а порой даже запутанность, имеют большую ценность.

Археологические источники хотя и дают нам сведения об антропологическом типе саков и скифов, мало что сообщают об их этнической или языковой принадлежности, тогда приходят на помощь письменные источники, через них в них до нас доходят этнонимы, топонимы и личные имена. Изучая эти данные, мы можем определить этнический состав саков и скифов.

Но, несмотря на это, вопрос об этнической принадлежности скифов в науке еще не решен, и до сих пор остается открытым. Большинство ученых склонны считать их ираночзычными (1). К примеру, Б.Н.Граков считает, что имена личные Арианиф, Октамасад, Сайфери, встречаемые в источниках, имеют индоиранскую основу. Он объясняет это тем, что скифы были индоиранским народом (2).

Другая часть ученых отстаивает их тюркоязычность (3). Впервые такую мысль высказал Н.Аристов, который, ссылаясь на китайские источники, отмечает сакские топонимы Мин, Палакенг, Барда, являющиеся тюркскими словами (4).

В данной работе мы попытались развить второе мнение об этнической принадлежности саков и скифов, изложение, анализ и зтимологию топонимов, встречаемых в античных источниках, к примеру, в сочинениях Геродота, Страбона, Плиния, Птоломея и др.

Древнее название Сырдарьи - Яксарт этимологизируется на древнеиранском языковом материале как "истинный жемчуг" (5). В рунических надписях оно встречается как Иенчу-утуз - Жемчужная река (6). Другое его же название Силис впервые зарегистрировано на рубеже нашей эры у Плиния Старшего: "Реку Яксар, которую скифы зовут Силисом, Александр и его воины приняли за Танаид (7).

С.Г.Кляшторный слово "сыр" эти мологизирует как "сир об", словосочетанием в смысле "полноводие, обилие воды", бытующим во многих таджикских и узбекских говорах (8). хотя более приемлемой является этимология К.Омиралиева, он предлагает видеть в слове "силис" синоним жемчуга (9), опираясь на языковые данные тюркских народов.

Античное название Амударьи, встречающегося в форме Окс или Оксус (10), считается древнетюркским топонимом Огуз или Окуз "река" (11). М.Кашгари в своем "Диване" писал: "Окуз - это название таких крупных рек, как Джейхун, Евфрат... В стране тюрок несколько других рек также наречены этим именем" (12).

У Клавдия Птоломея упоминается река Дайкс, которую надо понимать как Жайык, реку, которую в русских источниках с 1775 года именуют Урал. Гидроним "Жайык" интересен тем, что он совпадает с целой серией исконно тюркских слов-синонимов, наиболее распространенным из которых является "широкий, распростертый" (13). Эта этимология наиболее верна, ибо это единственная большая река на обширном пространстве, в месте ее расположения. К.Птоломей также отмечает город Аикаиа, отождествляемый по сходству звук в с городом Аксу (Белая Вода) в Восточном Туркестане (14). На наш взгляд, можно предположить, что это сокращенная форма слова оглы - "сын, потомок", как в этнотопониме "канлы" (15), что является результатом стяжения. А -zak - это этноним "сак". Этимолгия Аи - пока неопределена.

В легенде, записанной Геродотом, сообщается, что у Таргитая было три сына: Урпаксай, Колаксай и Липоксай. Они жили в горах Алтунтаг, кочевали на яйлаг в области Мастаг и т.д. (16). Здесь топонимы Алтунтаг и Мастаг не вызывают никакого сомнения в том, что они являются тюркскими словами: алтын "золото", муз "лед", таг или тау "гора". Топоним Музтау и поныне сохранился в названии горы Алматинской области и на Алтае,

К вышеотмеченным тюркоязычным топонимам, на наш взгляд, можно отнести такие гидронимы, как Иргис (Сиргис) и Лик, которые упоминает "отец истории", описывая поход Дария на скифов: "Когда скифы перешли реку Танаис, персы тоже перешли ее вслед за ними и продолжали преследование, пока не достигли владений будинов, пройдя землю савроматов. В продолжение своего пути через Скифию и Савроматию персы ничего не находили для разорения, так как страна была заранее опустошена; когда же они вторглись в землю будинов, то встретили здесь на своем пути деревянное укрепление, покинутое будинами и совершенно ими очищенное, и сожгли его. После этого они продолжали свое наступательное движение по следам скифов, пока не вступили в пустыню, пройдя страну будинов.

Это пустыня, совершенно необитаемая, лежит выше земли будинов и тянется на семь дней пути. Над пустыней живут фиссагеты, а из земли их четыре большие реки текут через землю меотов и впадают в озеро, называемое Меотидою; имена их следующие: Лик, Оар, Танаис и Сиргис" (17).

Фиссагеты, отмечаемые Геродотом, локализуются в верховьях рек Печоры и Тагила, на земле позднейших вогулов и считаются их предками. Помещают их, впрочем, и южнее по р. Белая (18). В Среднем Поволжье фиссагетов локализует А.П.Смирнов (19). Б.А.Рыбаков пришел к выводу, что их следует отождествлять с городской культурой (20).

На наш взгляд, фиссагеты обитали как по р. Белая и южнее, так и в Среднем Поволжье. И именно здесь надо искать р.Лик и Иргис, которым соответствуют р. Елек, впадающая в Урал (каз. Жайык), и Большой Иргиз (каз. Улкен Ыргыз), которая впадает в Волгу.

Ранее Иргис отождествлялся с Донцом (21), что не очень убедительно. Ибо Донец впадает в Дон-Танаис с северо-запада, где никак нельзя локализовать фиссагетов. Оар и Лик отождествляются с реками Корсак и Обиточная (22), которые действительно впадают в Меотиду - Азовское море, но они, во-первых, очень маленькие и, во-вторых, не текут из земли фиссагетов, как описывается у Геродота. Б.Н.Рыбаков второе указание понимает в смысле того, что истоки этих рек находятся в направлении земли фиссагетов (23). но реки Корсак и Обиточная лежат далеко от мест обитания фиссагетов, и Геродот мог взять за ориентир их истоки, землю царских скифов, хотя эти реки даже не доходят до середины земли обитания царских скифов.

У нынешнего города Волгограда Дон и Волга максимально сближаются, и Геродот мог, что вполне возможно, спутать их именно в этом месте. Так, как описываемая река Скифии, "отец истории" упоминает р.Иргис, которая впадает в Танаис, а при описании похода ария он не говорит о том, что Иргис впадает в Танаис. Путаницу с тем, что Лик (Елек), Оар (Волга) и Иргиз (Б.Иргиз) впадают в Меотиду, а также с тем, что Иргис впадает в Танаис, можно объяснить тем, что Геродот лично не бывал внутри Скифии, хотя побыал в Ольвии, для сбора информации и был введен в заблуждение своими осведомителями. Последние скорее всего были скифами, и не очень хотели, чтобы чужеземец, который мог быть сборщиком информации (на наш взгляд скифов) для военных походов, был хорошо осведомлен о Скифии.

Дон с Волгой Геродот спутал, и потому, что античные писатели хорошо знали низовья реки Танаис, но далеко не всегда ясно представляли себе далекие верховья рек и особенно их истоки. Б.Н.Рыбаков считает сообщение Страбона: "Истоки Танаиса неизвестны... устья Танаиса мы знаем их два в северной части Меотиды в 60 стадиях друг от друга; однако выше устья известна только небольшая часть течения реки из-за холодов и скудности... Кроме того, кочевники... преградили доступ во все удобопроходимые места страны и в судоходные части реки" (24) - "рационалистическим объяснением разноречия географов" (25).

Из всего этого следует, что Геродот, как и все античные географы, чрезвычайно туманно представлял себе течение восточных рек (26)., но несмотря на это, нельзя сомневаться в названиях этих рек (т.е. Лик и Иргис), которые "отец истории" передает с максимальной фонетической точностью. Оба названия этих рек, наряду с такими топонимами, как Мин, Палакент, Барда, Окс, Оксус, Силис, Дайкс, Аусакла, Музтаг и Алтынтаг, несомненно, являются тюркскими. Вполне возможно, что список тюркоязычных топонимов будет пополнятьсяв ходе дальнейших исследований. Но уже сейчас, если взглянуть на карту расположения вышеприведенных топонимов, мы увидим, что значительная часть саков и скифов была тюркоязычной.

Л И Т Е Р А Т У Р А

1. Наиболее полную сводку см.: Литвинский Б.А. "Древние кочевники "крыши мира". М., 1972, с.189-192.

2. Граков Б.Н. Скифы. М., 1971, с.22.

3. Акынжанов М.Б. Казактын теп туралы. А., 1957; Абдрахманов А.А. Вопросы топонимики Казахстана. В сб.; Топонимика Востока. М., 1962.

4. См.: Абдрахманов А.А. Вопросы..., с.48.

5. Кляшторный С.Г. Яксарт-Сыр-Дарья. Советская этнография, 1953, М3, с.189.

6. Там же, с.189.

7. Древние авторы о Средней Азии. Тш., 1940, с.85.

8. Кляшторный С.Г. Яксарт-Сыр-Дарья, с.190.

9. Омиралиев К. "Қазыұрт" жане онан қатысы бар топонимдер жайлы. Казакстан мектеби, 1967, N4, 81-82 б.

10. К примеру у Ариана: "Бесс, получив известие, что Александр уже недалеко, перешел через реку Окс". См.: Древние авторы..., с.47.

11. Караев С.К. Древнетюркские топонимы Средней Азии. Советская тюркология, 1985,

12. Кашкари М. Девону лугот-ит турк. т. 1, Тш., 1960, с.91.

13. Ахметьянов Р.Г., Бахтиев Ш.З. К этимологии гидронима "Ив-йык-Джайык". Советская тюркология, 1986, ө3, с.18.

14. Абдрахманов А.А. Вопросы..., с.51,

15. Кляшторный С.Г. Кангюйская этнотопонимика в орхонских текстах. Советская этнография, 1951,

16. Абдрахманов А.А. Вопросы..., с.49. Сам автор ссылается на: История СССР, ч.1-11, М., 1939, с.220-222 (на правах рукописи).

17. Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Вестник древней истории, 1947,

18. Там же, с.263. Примечание комментатора.

19. Смирнов А.П. Скифы. М., 1966, с.103. 20. Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. М.,1979, с.192.

21. Граков Б.Н. Скифы. М., 1971, с.16.

22. Рыбаков Б.А. Геродотова..., с.59.

23. Там же, с. 158.

24. Страбон, география, кн.1. М., 1964, с.468.

25. Рыбаков Б.А. Геродотова..., с.52.

26. "Античные географы чрезвычайно туманно представляли себе течение восточных рек. У них были следующие обозначения: Аракс - соотв. реки на Кавказе, Аму-Дарья, Сыр-Дарья; Танаид - Дон, Сыр-Дарья; Окс - Аму-Дарья, Теджен Гери- Руд; Ох - Теджен; Арий Теджен; Яксарт, Лаксат - Сыр-Дарья". - Древние авторы..., с.149. Примечание 22.

АРТУК ГАЗИ, АРТУКИДЫ И ИХ ПЕРВЫЕ ТЮРКСКИЕ БЕЙЛИКИ В АНАТОЛИИ

Артук Гази из огузского племени догер был одним из первых сельджукских военачальников  - завоевателей Турции. Огузское племя вместе с Артуком Гази в 1063 году вошло в подчинение султана Алп Арслана. Известно, что Артук Гази принимал участие в битве при Манцикерте в 1071 году против Византии. Султан Алп Арслан назначил его командующим при завоевании Центральной и Южной Анатолии. Артук Гази приложил большие усилия для завоевания городов и крепостей Центральной Анатолии. Затем он руководил сражениями при походах на Ирак, Бахрейн, Сирию, Иерусалим и Палестину. 

Сын Эксук Бея - Артук Гази был первым туркменским завоевателем Анкары, которая сегодня является столицей Турции. Известно, что он завоевал Анкару в 1073 году. При завоевании Измира он помог туркменам Западной Анатолии перебраться из Измита в Измир. Во время завоевания анатолийских земель великий сельджукский правитель султан Меликшах вызвал Артука Гази и направил в Лурестан, чтобы успокоить события в регионе. Его успех при завоевании Анатолии говорил о том, что он мог уже править не только бейликом, но и своим государством. Когда Артук Гази завоевал крепости Катиф и Ахша в Басре, он отправился завоевывать остров Бахрейн, после чего вернулся в Багдад. Там ему присвоили звание Рюкнеддин (носитель религии) и Захиреддин (религиозный помощник). Затем он был отправлен в Басру, где подавил бунт. Вернувшись в Хюльван, Артук Гази встретился с Меликшахом, рассказав ему о своих походах. Султан Меликшах отправил его в качестве военачальника на юго-восток Анатолии, где происходили столкновения между силами анатолийских и сирийских бейликов, практически не подчинявшихся сельджукскому султану. В 1085 году Артук Гази, дошел до Сирии, а оттуда вместе с правителем сирийских сельджуков Мелики Тутушем отправился в Иерусалим, где ему была выделена земля.

Он сражался на стороне правителя сирийских сельджуков Мелики Тутуша в битве неподалеку от Алеппо с Сулейманшахом, который был убит в этом сражении. Земли Алеппо и всей Сирии перешли в руки Тутуша. Однако Меликшах был разгневан убийством Сулейманшаха и отправился в поход на Сирию. Тутуш и Артук Гази отошли на юг в сторону Дымашка, Иерусалима и Палестины. Артук Гази остался в Иерусалиме и прожил там до конца своих дней. Его могила также находится в Иерусалиме. Вместо себя на место эмира Иерусалима Артук Гази назначил своих сыновей Сёкмена и Илгаза, которые затем в Мардине и Хасанкейфе в честь отца создали по одному бейлику. Эти бейлики стали первыми турецкими бейликами в Анатолии. Известно, что артукиды затем создали отдельные бейлики в Мардине, Диярбакыре, Харпуте, Хасанкейфе, Ахлате и Битлисе. В этих местах и сегодня можно увидеть построенные артукидами сооружения, такие как медресе, лечебницы, мечети, ханы и мосты. Мы с уважением чтим память Артука Гази и всех героев Анатолии.

Гюрай Кырпык, доцент доктор исторических наук (Турция)

TURKMENS ARE ONE OF THE MOST ANCIENT AND VALOROUS PEOPLES IN HISTORY

It is well known that Turkmens are one of the most ancient and valorous peoples in history. Here is some brief information about the main known stages in the Turkmen history.

The ancient Turkmen people and the oldest Turkmen state was established about five thousand years ago when the descendant of the prophet Noah, Oghuz Khan, created a state on the territory of the bigger Central Asia. When the Oghuz Khan’s state conquered territories from China in the East to Egypt in the West and India in the south, a huge empire emerged. In ancient times, the Turkmens called themselves Oghuz, they also used their tribal names. Such large Turkic tribes as Khalaj, Karluks, Kypchaks, Kangly, Uyghurs and Agachari in the ancient times and the Middle Ages were also part of the greater Turkmen people.

Twenty-four of the oldest tribes of Oghuz-Turkmens were divided into Dashoguz (outer Oghuz) and Ichoguz (inner Oghuz). In the 7^th century BC, the Ichoguz tribes are recorded by the Assyrian sources as "Ishguzai", who conquer Near Asia and establish a state. Ancient Greek historians call the Ichoguz Turkmen “Iskut” or “Skut”, later this name will be transformed into the ethnonym “Scyth” or “Scythian”. Many Oghuz (Turkmen) tribes are recorded by ancient Greek historians as Scythian.

In the 3^rd century BC, in the eastern part of Central Asia, the state of Xionghu (or Hunnu) was founded  by the descendants of Gün Khan, one of the sons of Oghuz Khan. This empire exists for about 500 years. Subsequently, other medieval Turkmen states were created in these and adjacent territories: the Turkic Khaganate, the Oghuz Yabgu State, the Kimak Khaganate and others.

In the 3^rd century BC, the Oghuz Turkmens found the powerful Parthian Empire in the western part of Central Asia and the Middle East, which became one of the largest world powers of its time and existed for almost 500 years. In the second century BC, ancient Turkmens create a state in South Asia, which is now known as the Indo-Scythian kingdom, it has existed for about six hundred years.

In the first millennium of the new era, the Turkmen (Oghuz) dynasties found such states on the territory of Central and South Asia as the Kushan Empire, the State of Ephthalites (or the White Huns), and others.

In the 4^th century AC, the Turkic speaking Huns conquered Europe, amonng there there were many Turkmen (Oghuz) tribes. One of the largest Hun tribes was the Turkmen tribe of Agachari, which is mentioned in ancient Greek and Latin sources as "Akatsir".

From the 7^th century AC, the Oghuz who converted to Islam begin to call themselves Turkmen (“Turkmen” from the words “Turk” and “Iman,” that is, Turks who saw the light of Islam “iman”). After the 13^th century, the name “Turkmen” completely supplants the name “Oghuz”.

In the 10-11^th centuries, Turkmens were the most numerous and powerful ethnic group of Central Asia. From the 11^th to the 16^th centuries, large conquering migrations of Turkmens to the territory of Asia Minor, the Near and Middle East, and India took place. Turkmens create such states as: the Seljuk Empire, the State of  Khwarazm Shahs, the Ottoman Empire, dozens of small principalities (beyliks) on the territory of Anatolia and the Middle East, the State of Garagoyunly and Akgoyunly, the Delhi Sultanate, the Mughal Empire and others. Turkmen dynasties rule the territory of modern Iran for almost a thousand years.

The descendants of the Turkmens of these conquering migrations are the Turks and Turkmens of Turkey, Iraq, Syria, Palestine, Jordan, Greece and Bulgaria, Azeri Turks of Iran and Azerbaijan. Historically, many Turkmens assimilated with the local population of modern Afghanistan, Pakistan, India and Bangladesh. Such Turkic-speaking peoples as Kazakhs, Karakalpaks, Uzbeks, Tatars, Bashkirs and others were formed by mixing with various medieval Turkmen ethnic groups. The Turkmens of modern-day Turkmenistan, Iran, Afghanistan, Uzbekistan and Russia are the descendants of the ancient and medieval Turkmens who stayed in Central Asia.

For a thousand years, the main population of Khwarazm have been Turkmens and ethnic groups of the Turkmen origin. For the past several centuries, Turkmens have been actively involved in the ruling of the Khiva Khanate.

M.Bayramov,

Ashgabat, Turkmenistan